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第2章（第2页）

散归于地，不能上下通者便为鬼。

天地、神鬼皆以人为中心。

道的观念：能生万物而非万物之所生，能使神而神、鬼而鬼的即是道，归结来说：（1）形而上的全能本体谓之&ldo;道&rdo;。

（2）形而下的事物法则亦谓之&ldo;道&rdo;。

上古文化思想，以&ldo;道&rdo;之一字，上下交通，联系形上、形下的全环。

后世道家与道教即渊源&ldo;道&rdo;字的观念而加以扩充，统摄天地、鬼神、物理、与人生的共通原则而立教。

故言道家或道教，都通称之谓&ldo;黄老之术&rdo;。

其实，所谓黄帝的学术，并无专书可考，只如司马迁所说：&ldo;黄帝者，学者之共术也。

&rdo;所谓&ldo;共术&rdo;，就是指中国文化的渊源，都裁定从黄帝时期开始，所以称黄帝的学术，即是代表中国文化原始渊源的总括概念而已。

后世道教称黄帝学道于广成子，所谓&ldo;广成&rdo;这名号，有集其大成的意义。

据此简要，大概就可了然中华民族在上古文化学术的渊源了。

二、三代（尧、舜、禹）时期天人合一思想的规模

读《尚书》翻开《尧典》，除了认识儒、道两家所称&ldo;先王&rdo;或&ldo;先圣&rdo;的政治哲学思想，皆秉作之君、作之师、作之亲的精神之外，《尧典》所载帝尧为政的首先要务，就是&ldo;治历以明时&rdo;。

所谓&ldo;历象日月星辰，敬授人时&rdo;，乃是建立一个天人之间，互相关联的天道观念，确定天文与历法的重要，以为顺天应人的政治基础。

《舜典》所载帝舜就职的第一要务，便是继承帝尧未竟的事业，以积极发展天文的研究，所谓&ldo;在璿玑，玉衡，以齐七政。

&rdo;因此进而建立对天地，山川、神祇的尊敬，焚柴举燎，封禅四岳，从此建立天人关系的类似宗教信仰。

同时在人文方面，定器物，制律、度、量、衡，作刑法以辅助政治教化的不足。

及至大禹时代，社会文明渐趋进步，人心思想也愈趋复杂。

所以在舜、禹禅让授受之际，即有如《大禹谟》所载：&ldo;天之历数在汝躬，汝终陟元后。

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中&rdo;，&ldo;可爱非君，可畏非民&rdo;等告诫的记述。

由此而知，三代文化自确定天、神、人三位一体的思想以后，后世儒家的天人合一学说，与道家人神同体的观念，以及道教的敬天、事神等宗教仪式的建立，都是基于中国上古三代文明而出发，若加以神格化，便形成为宗教思想，如加以人格化，便成中国的人文哲学，而且因此亦可了解中国文化何以特别注重人生哲学的根本原因之所自来。

三、夏、商、周三代文化的演变

自大禹以后，所称夏代的文明，由大禹治水，&ldo;敷土，随山刊木，奠高山大川&rdo;开始，继尧、舜时代以天文为为政治世的要务，渐已趋向发挥地理，物理的效用，而成为政治世的当务之急，对于山川形势的重视，已经超过天文观念的政治阶段。

同时氏族世系与宗法社会的传统观念，也从此奠定基础。

但毕竟还是朴实无华的古代文明状态，所以史称夏代的文化，为&ldo;尚忠&rdo;的阶段。

&ldo;尚忠&rdo;就是朴实质直，简单诚笃的人文形态。

但到商汤以后，虽仍承继三代以来的天、地、人的文化传统思想，却变为特别注重天神、鬼神的信仰，类似后世所谓的&ldo;神道设教&rdo;思想，用以辅助政治的不足，故史家称殷商的历史精神，即为有名的&ldo;尚鬼&rdo;阶段。

后来春秋、战国时期的墨家思想，大抵是以夏、商文化思想为其主要的渊源。

汉代以后，道教宗教部分天、人、神、鬼思想的建立，也是远承夏、商文化思想的源流。

因在夏、商历史文明的过程中，已从尧、舜以来朴实的天文知识，渐次演变为理论的天文思想，从此建立抽象的天文数学符号，所谓十天干：即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;十二地支：即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥;以及干支排比的甲子、乙丑……等六十花甲;更有五行、八卦，与干支配合，附以天神的观念与名称，用来解释人事、物理等各种理论的法则，充满神秘的宗教意味，成为后来道家与道教所有学术思想的滥觞。

周朝建国，对于上古以来的政治体制，礼乐教化等所有思想制度，一律加以整理与变革，文王、武王、周公父子兄弟三人，综罗上古文化思想，归纳成为一贯，极力建立以人为本位，由人而上通天文、下及地理、旁通物理的人文文化体系;《周易》的文言、象辞、爻辞等，即为周代文化思想最高原理的总汇，所以孔子推论三代以来的文明，特别赞许周代文明，为&ldo;郁郁乎文哉&rdo;!后世儒家思想学说之所以如此演进，受其影响至深。

虽然如此，但称为文化思想的最高理则，仍然归纳谓之&ldo;道&rdo;，是以当时的&ldo;道&rdo;，并无门墙的纷争，亦无派别的树立。