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第4章（第2页）

但相对的，所有荒谬不经、牵强附会的道术，也因汉武帝时代而发达。

以后声势虽然稍歇，却并未全衰，因此以滑稽讽谏见长，调和武帝之间的东方朔，也被后世冠以神仙化身的道号。

汲黯曾批评武帝是&ldo;内多欲而外施仁义&rdo;，确为一针见血之言。

以此求仙成道，无异缘木求鱼，这不但是他的大病，也是汉代政治上因迷信于神秘之术所导致后果不堪收拾的大缺点。

一般中国人传统风俗的祠奉灶神，就是道家天神信仰的遗规，民间每年岁阑，腊月廿三夜送灶神上天的习惯，早盛行于春秋战国时期，更经汉武帝的提倡，便一直流传至今，现代人多半已不知其所从由来了。

其余如巫蛊邪术，汉初也已盛行。

至如道家的《枕中鸿宝》，与有名的《淮南子》等书，也是武帝时代应运而出的著作。

四、东汉重视图谶开启道教的先声

东汉复国的初期，因光武与他的一班文臣武将，大半出身民间，所以一切作风，都崇尚朴实。

而其政治方针，依然因循西汉的&ldo;内用黄老，外示儒术&rdo;，并未大加变动。

故东汉以下的风气，虽然不似西汉一般，大闹其道家的神仙方士之事，但其思想范围，仍然不脱西汉儒、道两家的窠臼。

由于光武相信图谶，所以影响后来阴阳术数之学与谶纬预言之说大加流行。

故东汉以后，学术思想的演变，约由两个不同的方向会归于道教：

（一）由于推崇象数的学者，祖述孔子传易于商瞿的传统，附会五行、八卦，天干、地支等阴阳家学说，而形成为术数的巨流，如焦赣、京房、费长房等人的象数易学，夹辅图谶而普遍流行。

再变遂有汉末的卦气、变通、升降、爻辰、纳甲等学互相掺杂。

不久，又与佛教传来的印度天象学融会，于天干、地支、二十八宿星象的观念上，又培增神人神兽等名称，而使天人之间，弥漫一片神秘的气氛，成为东汉以后道教学术胎变的依据。

（二）由上古&ldo;祝由&rdo;巫术、咒语的流行，配合原始象形文字，及会意文字等的&ldo;图腾&rdo;观念，以与印度婆罗门教、瑜伽教派等流传的咒语、法术共同交流，就变为精炼精神作用，可以影响事物的符篆。

以斋醮告天为祈祷天神的仪式;以披发仗剑，画符念咒为神通的妙用，从此深入民间，更由民间反应到上流社会，遂使汉末自桓帝、灵帝以后，朝野上下，笼罩着一片神秘的色彩。

因此采纳自古以来中国文化的幕后人物，如&ldo;隐士&rdo;与&ldo;神仙&rdo;之流为中心，加上难以解释之精神作用的符咒，比附于谶纬、&ldo;图腾&rdo;等学术，即成为汉末、魏、晋以后的道教。

第二章道教的建立

第一节汉末三国时期的道教

道教的初创时期，当推在东汉明帝时代，较为可靠。

以后历汉末、三国、魏、晋各朝，随时均有发展。

直至北魏时代，才为正式定型的时期。

一、诸山道士时期

当汉明帝时代，佛教已有开始传入中国的迹象，五岳诸山道士，由于宗教心理的驱使，奋然群起，欲与佛教一较长短;如南岳道士褚善信，西岳道士刘正念，北岳道士桓文度，东岳道士焦德心，嵩岳道士吕惠通，诸山道士费叔才、祁文信等一千三百一十人，上表奏称与佛教较法之事，见载于佛道论，事非纯出虚构。

由此可知秦、汉以来的方士，到东汉以后，已经渐有道士之称，他们隐居在各地名山大泽，修炼仙道，《汉书&iddot;司马相如传》所谓：&ldo;列仙之儒，居山泽间，其形甚癯。

&rdo;当时虽然没有正式建立成为一大宗教，却因受到外来宗教的刺激，已隐然生起抗拒的运动。