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第7章（第2页）

高明之士，如许旌阳、慧远等人，有鉴于黄巾张角之流的行为，但取宗教的思想与方法，作为避地高蹈，保境安民的教化，自然而然形成为一共同信仰的力量。

同时自张道陵、张鲁子孙所创的五斗米道，渐已成为具有历史性的组织，渐渐与各种道派合流，形成后来道教的具体力量，也是势所必然的结果。

（二）佛教思想的传入，使有识之士，对于神仙道士的超神入化之说，愈有信仰研究的兴趣。

且鉴于佛教的教义与修证方法，具有系统而理论有据，于是谈玄与修炼丹法，也渐求洗炼而趋于有理论的根据，与有系统的途径，如葛洪对丹道的汇编而著《抱朴子》。

他如嵇叔夜著《养生论》，为后世道士取为神仙可学的资料。

慧远著《神不灭论》，后来影响南朝沈约之作《形神论》、《神不灭论》，亦为后世道家取为神仙理论的张本。

总之，中国文化，自上古而至周、秦时期，由儒、道本不分家开始。

再由春秋战国时期学术分家，使道家与方士的众术脱颖而出。

复由汉末、三国而至魏、晋时期神仙方士的蜕变，渐渐形成北魏时期扩张而成的道教，在政治地位上，正式与佛教互争宗教的教权。

由于以上的简引略述，大致已可见其概况。

第三章道教的成长

第一节北魏时代道教的定型与道佛之争

晋室东渡以后，文化思想与政治局面，相互自为因果。

社会不安与思想散漫，连百余年之久。

外有佛教文化源源输入，一变历来从无统一信仰某一宗教的习惯，内有道士神仙思想的普遍发展，促使中国文化中儒、道两家学术的再度混合，使新兴的宗教‐‐道教逐步定型。

由此扩展到北朝社会，在政治上开始道、佛两教的互争雄长，彼此争取宫廷及士大夫们的信仰以推行其教化，而促使此种情况成为表面化，一变两晋以来各派道士的各自为政，号召团结群力而成为教争的力量，应推北魏时代最为热烈。

此时领导道教运动的人物，当然以北魏朝的天师寇谦之为其中坚分子，今综合《魏书&iddot;释老志》、道教《神仙传》、及中国佛教史传等的记述，简介寇谦之建立道教，与道、佛两教的纷争事实如次：

北魏世祖时，道士寇谦之，安辅真，雍州人。

早好仙道，修张鲁之术，服食饵药，历年罔效。

有仙人成公兴，求谦之为弟子，相与入华山居石室。

兴采药与谦之服，能不饥。

又共入嵩山石室。

寻有异人，将药与谦之，皆毒虫臭物，谦之惧走。

兴叹息曰：先生未仙，正可为帝王师耳。

未几兴仙去，谦守志嵩山，忽遇大神，乘云驾龙，导从百灵，集于山顶，称太上老君。

谓谦之曰：自天师张道陵去世以来，地上旷职，汝文身直理，吾故授汝天师之位，锡汝《云中新科》二十卷，自开辟以来，不传于世。

汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。

大道清虚，宁有斯事，专以礼度为首，加以服食闭炼。

使玉女九嶷十二人，授谦之导引口诀，遂得辟谷，气盛，颜色鲜丽云。

据此可知，由汉末、魏、晋以来张道陵所创的教法，以及神仙道士的丹诀等，一到北魏寇谦之时代，遂加以变更，成为正式的道教，从此捧出教主&ldo;太上老君&rdo;的称号，同时又改变张道陵以来以中国名山大泽的名胜洞府做为教区的传统，转移其神仙管理人间的治道，一变为人、鬼、天、神互相交通，建立天上人间一体的道教系统的雏形，如云：