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第25章 一本万殊（第4页）

所以我就全力想要推翻我老师的理论，我自己建立一个。

这样当然是断掉了，他不会连续的。

我们中国不是这样，中国人他是重视师承，就是老师，永远是老师，那这样对吗？是不是？这是外国人经常问曾老的话嘛，你们中国人，同样是中国人，怎么差那么远？曾仕钱老师说什么差那么远呢？他说你看中国人要么像孔子简直是圣人，样样都高明，要么就是庸庸碌碌，差那么远。

的确在我们历史上，只有少数值得我们仰望的圣人，其他好像都不行，是不是我们一代不如一代，越来越笨，其实不是。

曾老想这一点呢，是非常关键的东西。

我们中国人做学问，跟西方人最大的不同就是。

我们并不是摸索着，一点一滴去建立起来，不是。

我们是由，那么高明的祖先，他摸透了人体宇宙人生的奥秘，他掌握了全部的变化。

然后他提出来一种学说，这种学说是经得起千古的考验，是经得起万方。

就是不管你用到哪个国家，你都可以用得非常好的。

很可惜我们自己不了解，我们的学问是全盘了解，然后才开始展开。

不像他们是一点一滴摸索着要去整合，到现在还整不齐。

我们不是批评西方人，我们只是很认真的去看，西方人做学问，做到最后四个字支离破碎，但支离破碎不好听啊，所以把它叫做专业啊。

只有这专业，有它的专门领域啊，彼此不相通。

曾老师请问各位，如果彼此不相通，那这个整全整全道理在哪里？中国没有，你看中国以前就读那几本书，他什么都通了。

为什么我们的祖先就一辈子读那几本书，他什么都通了，我们现在读太多太多书，最后还是读不通。

就是因为我们现在是读西方的东西，我们没有去读我们中国人自己的东西，这真是很大的遗憾。

伏羲氏不管他是谁，我们把他认为他是一个代表人物，就好像现在我们所讲的代言人这种可以吧，伏羲氏是中华文化最早的代言人。

他一画开天，告诉我们，一切一切都是从这一画产生出来的，我们才讲过一本万殊，一就是这一画，这一画我们把它叫做太极。

你说太极是什么？那曾仕强老师就问你碗是什么？你说碗就吃饭的东西，那太极就是一切变化的根源了，你说碗我很熟悉，没有错你常常用碗嘛，你当然熟悉。

那你如果常常去体会什么叫太极，常常去想这个事情，想通了，那他也跟碗一样，他就是个名词，就是这个东西的一个称呼吧，很容易的不难。

我们有了这一画，我们所有的系统都建立起来。

今天人类都在讲系统，但是都是小系统，因为这个系统跟那个系统，没有办法融入。

你看我们今天科学的产品，就是彼此不能相融，不能相融。

同样一个大哥大，你的跟他的不一样，能不能相融，不能相融。

太多的东西只好分道扬镳，你选用那个，你就不能用这个，你用这个，你不能用那个。

中华文化没有这样，我们是通的，样样都通。

各位如果掌握到这点，你就可以知道，我们的祖宗他是全盘了解，然后才开始把学问做出来。

那这样的话，你怎么去跟他推翻呢？你怎么去跟他闹别扭呢？那只有自己吃亏了。

那西方人就觉得，那孔子讲的话，跟现在都能合适吗？其实也不然。

因为孔子告诉我们，你要与时俱进，你随着时代的不同你去发展。

但是有一点，根本不能动，根本不能动。

我们就是掌握了那个根本，所以你怎么变它都不会乱，西方人就是抓不上这个根本，所以一变就乱，一变就乱，就把以前统统推散掉。

我们重视老师，重视师承。

但是孔子也告诉我们，当仁不让于师，你在仁的面前你是不要认老师的。

那告诉我们什么？只有一样东西你是可以当仁不让的，就是仁嘛，你看当仁，你才可以不让。

仁是什么？仁就是人之所以为人的那个根本，人之所以为人的根本如果抓住了，你怎么变，都会万变不离其宗，你永远是个仁者。

当然我们讲的这个仁者，跟日本人讲那个忍者是不一样的啊。