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第三百零七章 开始8（第6页）

在宗.教问题上最保守的，当属乔治?华盛顿和约翰?亚当斯。

他们认为。

官方宗.教制度会成为新生的合众国的道德基础，于是在很多公众场合诉诸教廷教义。

华盛顿甚至明确要求，美国.军队要向上帝发誓。

虽然他们也不乏反对宗.教迫害的言论，但他们还是要依靠宗.教制度来维护社会稳定。

不过，国父中的大多数人认同宗.教自由。

虽然他们可能出于相当不同的原因，但其基本观念，都秉承了从洛克到《独立宣言》中所强调的天赋人.权说，即。

上帝赋予了人们不可转让的自然权利，其中包括宗.教信仰的权利。

更加强调民主制度的，担心官方宗.教会破坏民主政治;更加强调宗.教自由的，担心政治的干涉会破坏人们的宗.教信仰。

因此，他们大多同意，政教必须分离，宗.教自由必须得到保护。

在宗.教自由问题上的第一步实质举措。

应该是弗吉尼亚州对宗.教自由问题的开创性规定。

我们前面已经看到，弗吉尼亚1606年建立的圣公会，是北美殖民地中的第一个官方教会。

针对弗吉尼亚的这一问题，梅森、麦迪逊、杰佛逊都先后尝试提出保障宗.教自由的法律形式。

1776年。

梅森起草了《弗吉尼亚权利宣言》，这一天才的文件在很多方面都成为后来《独立宣言》的蓝本。

而其中第十六条对宗.教自由的表述，更是美国宗.教自由的最初法律形式。

在梅森的草稿中，这一条是这样写的：“宗.教，或者说我们对我们的造物主所负的责任，以及传播它的形式，只能靠理性和说服来指导，而不能靠强制或暴力;因此，在宗.教活动中，任何人都应按照良心的指挥，享有最充分的宽容，不能受官长的惩罚和限制，除非有人在宗.教的幌子下破坏社会的和平、幸福和安全。

这是所有人相互实践教堂徒的忍耐、爱和仁慈的责任。”

这一文件获得了广泛的认可。

但是，麦迪逊却认为，梅森所沿用的洛克的“宽容”

一词不妥。

因为这个词暗示，某些人或某个机构有宗.教上的特权，他们居高临下地宽容那些不属于这一机构或教派的人。

因此，这个词就没有把宗.教自由当作自然权利的一部分，无法使所有公民享有充分的平等和自由。

于是，麦迪逊把这一条修改为：“宗.教，或者说我们对我们的造物主所负的责任，以及传播它的形式，只能靠理性和说服来指导，不能靠强制或暴力;所有人都有权根据良心的指挥，充分而自由地进行宗.教活动;没有人或人群应该因为宗.教而得到某些薪俸或特权……”

麦迪逊的这一稿不仅改掉了梅森稿中的“宽容”

一词，而且其矛头直指弗吉尼亚的官方教会圣公会，遭到了很多弗吉尼亚人的反对。

于是。

麦迪逊只好退一步，删去了关于宗.教特权的句子。

但这一文件的最终形式还是保留了他针对梅森作的修改：“宗.教，或者说我们对我们的造物主所负的责任，以及传播它的形式，只能靠理性和说服来指导，不能靠强制或暴力;所有人都有权根据良心的指挥，充分而自由地进行宗.教活动;这是所有人相互实践教堂徒的忍耐、爱和仁慈的责任。”

在很多方面参考了《弗吉尼亚权利宣言》的杰佛逊并没有把宗.教内容写进《独立宣言》。

但是。

1779年，他在弗吉尼亚议会上提出了著名的建立宗.教自由的法案，把宗.教自由问题进一步推进到具体的立法之中。

杰佛逊首先提出主张宗.教自由的原因：“首先，人们的意见和信仰并非来自自己的意志，而是来自其心灵所能接受的外界迹象。”

这一条在后来通过的议会文件中删去了，但这一带有明显的洛克痕迹的哲学主张。

表明了杰佛逊思想的复杂性，即，他并不是无原则地主张自由意志，而是把心灵对外部事物的被动接受与自由意志相结合。

而这一切的根源，都在上帝那里。