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第140章（第1页）

他边吃辣椒，边读严复翻译的《天演论》;这本书是英国人写的达尔文进化论的普及读物。

鲁迅明白了进化论的道理，胃的功能却因一再强刺激而受到损伤。

进化论强调物竞天择，适者生存，震动了当时的中国社会。

清王朝不缺经济实力，却未能将财力转化成军事实力，海战陆战皆输，屡屡再上演近代史上的悲剧。

鲁迅在水师学堂苦练爬桅杆，并无当一名水兵的志向;下矿井二十丈，熟悉了矿工们的井下作业，却不想做一个技术员或探矿师。

海上和井下，他都不考虑。

他只是埋头学习，认真对待每一门功课。

母亲送他上路时的眼神，和那沉甸甸又轻飘飘的八块钱，他始终铭记着。

若干年后，鲁迅能够大笔挣钱了，对朋友半开玩笑说：八块钱很划算，翻了许多倍……

鲁迅志存高远，生前就享有巨大的社会声誉，却不讳言挣钱，不粉饰早年求学的动机。

缺钱，于是想挣钱，这天经地义。

不过，并不是所有的读书人都具备直接了当的金钱观念。

生活中、戏台上，许许多多的书生，倒是羞于谈钱的，仿佛他们牢记着圣人的教导。

其实孔子本人并不是这样，圣人食不厌精，穿戴华丽，出门讲究，惦记着学生的干腊肉。

而历代文人，像司马迁，嵇康，陶潜，杜甫，李白，都能直接面对金钱，与一般劳动大众无异，或者说，比大众更为直接。

中国的民间，哪怕它山高水远穷乡僻壤，历来弥漫着封建统治者的意识形态。

戏台很有感染力的。

不言利，羞谈钱，民间例子甚多，融入了若干习俗。

这现象所形成的持久的遮蔽，已经在今天显现出来，千年压力一朝释放，把人拉变形，弄钱不择手段。

古代书生不能想钱，因为想钱就读不好圣贤书，不可能金榜题名。

为了颜如玉和黄金屋，必须承受十年寒窗苦。

或者说，必须忘掉金钱，尽力去揣摩圣人学说。

这种贯穿千百年的、由集体潜意识所支配的心理模式，自有它的合理性，它的存在理由。

萧洒文人与穷酸书生都是它的变式。

后者有时呈大面积疯长的态势，例如八股文盛行的清朝。

当文明趋于固化，有识之士便会奋起，使固化的文明疏松，重现生机。

这大概就是所谓历史的张力。

强大的个体，能突破这样或那样的心理模式。

比如鲁迅。

辛亥革命推翻了清王朝，却不能拆解民族心理的深层结构。

复辟的闹剧几乎注定要上演。

历史有惯性。

历史进程中的个体或许能够洞察这种惯性。

这里的前提是：要有能力成为个体。

二十岁的鲁迅，在南京猛吃辣椒，目注《天演论》，胃火与热血一同燃烧。

两个洋派学堂，有着相同的奇特课程：&ldo;上午声光化电，下午子曰诗云。

&rdo;鲁迅对此非常不满，要去寻求别样的人生。

个体却在静悄悄的孕育中。

在今天看，这样的课程设置未必荒唐。

时隔一个多世纪，有些东西慢慢显形了，我们意识到：鲁迅并不知道他正在成为融合中西与文理的鲁迅。