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学习王国维的美育思想探析（第2页）

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恢复古希腊人的感**的冲动能力，恢复古希腊人“完全的人”

的形象，乃是近代人的必需，故此提出了美育理念。

康德认为，人的心灵能力，如果划分，可以分为三种能力：智、情、意。

这三种能力在对外物的认知与判断上具有不同的功能。

认知能力，主要是通过层层剥茧的方式，达到对事物本质规律的真理性把握，它的最终目的是实用；意志力，主要是根据主体意志的价值需求，对事物作出决定与判断，以支配主体的行为，它的最终目的也是实用；感性的情感能力，主要是指主体通过感官对事物的形式的完满的占有与感受，并且通过这种感受获得心灵的快乐，其最终目的与实用无关，感性的情感能力就是审美能力，人的心灵的完善和全面，不应当缺乏这种能力。

王国维的美育思想与这两位先哲的哲学理念是息息相关的，后者是前者的理论源泉，王国维的人本主义教育的理想蓝图正是由此生发而来。

二、美育与社会救赎

中国近代社会是一个积贫积弱的社会，导致这种积贫积弱社会的最重要的根源之一，就是鸦片的侵入，鸦片，成了一个时代，一个国家，一个民族贫弱的象征；鸦片不仅危害了国家社会的经济，同时也损害了国民的身体素质。

那么，为什么中国的晚清社会有那么多人嗜好鸦片呢？其中一个最重要的原因就是精神上无慰。

解决这一问题，必须要研究心灵情感问题，因此王国维说，“禁鸦片根本之道，除修政治，大兴教育，以养成国民之知识与道德外，尤不可不于国民之感情加之意焉”

。

这就是说，情感的问题必须要用疗救情感的方法与手段，实际上就是要找到一个能替代鸦片以解决心灵之慰藉的东西。

在王国维看来，这样一个替代品，就是宗教与美术。

宗教与美术，尽管表现形式不一样，但其最终目的却是一致的，这就是：“予人之心灵情感以慰藉。

在一定意义上，美术者可以视为上流社会之宗教也。”

王国维说：“情感上之疾病，固非干燥的科学与严肃的道德之所能疗救之，感情上之疾病，非以感情治之不可，必须其闲暇之时，心有所寄，然后得以自遣。”

精神上的疾病必待有精神的良药予以疗救，而宗教与美术正好可以担负此任，这就是王国维用美育来救赎社会的思想。

以文学审美教育为例，有解文学之能力，爱文学之嗜好，则其所以慰空虚之苦痛，而防卑劣之嗜好者，其盖固已多矣，而所谓：“防卑劣之嗜好，即以美术的嗜好代鸦片之嗜好，而鸦片之禁，单靠警察，严酷之刑，必归于无效，”

情感的问题必须靠情感的方法来解决。

这与后来的蔡元培以美育代宗教来救赎社会的思想，有着思理上的类通。

或日，蔡元培在思想方法上汲取了王国维的美育思考，两者仅仅在替代的对象上有所差别，而以美育救赎社会的思想，则是完全一致的。

在王国维看来，要解决中国的鸦片之害的社会问题，最根本的治疗法之一，就是大力提倡美育，即用美育改造人的心灵，进而改造社会，而这正是王国维美育救世救人的理想蓝图。

三、关于孔子美育思想的认识

关于孔子，已有的习见与定见，都是将孑L子视为社会政治和道德哲学家，而王国维以独到的眼光将孔子视为审美教育家，并将之视为中国美育第一人。

王国维认为，孔子的审美教育体现于两个方面：一是教学生读诗、学乐，二是带领学生观赏自然。

就第一点言，孔子曾说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名，”

又说：“兴于诗，立于礼，成于乐”

读诗、学乐，总体上是为塑造和培养完善的人格服务的；而完善的人格，最必不可少的要素，就是感性的心灵愉悦。

诗歌的功能是多维的，也能产生社会政治、道德伦理、科学认知的功能。

乐的形式是感性的，它可以使人心趋“和”

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