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第36章（第1页）

一些人见到上师后会犹豫，不知是否需要深化与他的关系。

在与某位上师建立正式的师徒关系之前，的确需要仔细观察。

上师是生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师。

如果不加观察而错认不合格的人作上师，求法者将在轮回的痛苦中陷得更深。

藏传佛教尤其强调观察上师。

金刚上师与弟子的关系一旦建立就不能失毁，否则触犯密乘戒甚至破戒，后果极其惨烈。

如何辨别真正的上师？《普贤上师言教》中讲得很清楚。

在末法时期，虽然如续部经典中所说具足一切功德的上师极为难得，但作为合格的上师，至少应该满足以下条件：首先是具有无伪的菩提心；其次是精通教法，能应弟子的需要完整传授某一解脱法门；第三是戒律清净。

而判断一位修行人是否具备金刚上师的资格，其密乘戒清净与否就要摆在第一位。

&ldo;金刚上师&rdo;并不像&ldo;堪布&rdo;、&ldo;活佛&rdo;、&ldo;仁波切&rdo;那样是一种头衔或称谓，它代表的其实是上师与弟子之间的一种关系。

当上师为你灌顶、讲解续部教言或传授密法窍诀时，他与你之间的关系便成为金刚上师与弟子的关系。

如果上师本人密乘戒不清净，法脉传承到他那里就中断了，他又拿什么来为你灌顶、讲解和传授呢？

有些人在日常生活的琐事上十分用心，吃顿饭、买件衣服都当大事，可在选择上师的问题上却非常盲目大意，似乎随便什么人都可以是他的上师，只要&ldo;自我&rdo;告诉他：有了一位&ldo;上师&rdo;会让他感觉自己更完整。

一个人会值遇怎样的上师，这既取决于个人的发心及与上师的因缘，又与同时代众生的共同业力相关。

当年，释迦牟尼佛直接以佛陀的形象出现在世间引导众生，而在佛灭度后，众生由于福报减小，只能看见佛以阿罗汉的形象示现，阿罗汉之后是班智达利益众生。

到现在末法时期，众生眼里只能看见普通人，佛便以普通人的形象出现在我们的生活中。

就个人而言，没有宿世的福报，今生不可能值遇贤善的上师，而内心不清净，真佛现前也不会见其功德。

所谓观察上师也是观察自心：我们到底是以什么样的心去拜师求法的？是为了解脱还是为了别的？是希望所有众生都今生得安乐、来世得解脱，还是只想自己早日脱离轮回的痛苦？是想了解和证悟宇宙人生的真谛，还是想获得某种灵修体验或者拥有某种新的身份？

若自心清净，佛陀即使以普通人形象示现，你也能认出他是佛；若自心不清净，再好的上师你也看不出他的好。

佛陀的表兄弟提婆达多和善星比丘，跟随佛陀几十年，始终都认为佛陀不如自己有见地、有修证、有功德。

佛以何种形象示现，这与众生的共业有关，而在你眼里上师是佛还是凡夫，则完全取决于你个人的福报和智慧。

《普贤上师言教》中特别指出，对上师进行观察是指&ldo;在未结上求灌顶求传法的缘分之前善加观察，之后如果是具足法相的上师则依止，若不具足法相则不依止。

已经依止了上师后，上师无论行为怎样都应看作是善妙的，全部视为功德，生起信心并观清净心。

如果生起恶分别念，则会导致不可思议的过患&rdo;。

此外，师徒之间是否心灵相契也很重要。

藏语中把拜师学法称为&ldo;喇嘛啦登巴&rdo;。

&ldo;登巴&rdo;指依靠，心里坚信依靠上师必定解脱。

各人与上师的缘分不尽相同，有人初见上师或仅仅听到上师的名字就会有强烈感应，像米拉日巴尊者第一次听人提起大译师马尔巴罗扎，就对这位不曾谋面的上师生起了无比的信心。

也有人是通过不断与上师接触，增进了解而逐渐建立起信任。