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第14章 轩辕氏族（第3页）

二字，后世传为姓氏，实乃时间久远之故，中华姓氏文化繁而杂、多则惑之文字演化常态。

否则，万剑山庄此时则不能以轩辕为姓，当改姓公孙了。

“黄帝者，少典之子”

，黄帝是为有熊国君，乃少典国君之次子，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏，这些仅是同一族人的不同称谓而已，并无奇特。

春秋时期，中原地区常常统称各方少数民族为东夷、西戎、南蛮、北狄，实则也只是以“东西南北”

之地理方位命名而已，后世多以为此东夷、西戎、南蛮、北狄有歧视外族之嫌，实乃不通明中国文化之误解。

《礼记·大学》中记载：“诗云：‘殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。

’道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。”

这里所说的是：殷朝在没有失去民心的时候，还是符合上天之道德准则的。

现以殷朝为鉴，可以发现护守天命，是非常不易的一件事。

何谓中国文化之天命？何为中原文化之天命？在圣，有道有德者居之。

在人，君子先慎乎德。

倘世人皆慎乎德，乃护守中华之天命者，即皆可为君子。

“德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺”

，中华之天命，在于以道德为本。

倘于道德上舍本逐末，则与中华天命不符，故有“容迸”

之别。

故而在《礼记·大学》中又有言说：“秦誓曰：‘若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。

人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。

人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。

’唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。

此谓唯仁人为能爱人，能恶人。”

由此可见：在中华文化之中，如果一个人，虽然他没什么技艺本领，但是他为人身心诚恳，说明这个人心胸宽广，是为能容。

当其他人有所本领技艺时，他也能像自己拥有一样内心欢喜，别人向往圣德，他也向往喜好，并能够给以赞赏，这就是说，这个人有所容量之表现。

这样的人，是能够保护我们的子孙后代的，这样的人是有利于我们国家的。

但如果有一个人，虽然他很有技艺、很有本事，可是他心胸狭窄，又不愿追求圣德，甚至对他人横加阻挠、违背作梗，像这样的人是没有容量之人，是不能保护我中华子孙的。

对于这样的人，圣贤仁人们会将他们放逐出去，迸向四方，不令他们同处中国，而破坏我中华道德之天命。

因为中国人素以道德为本，以道德为天命。

倘若你能守护道德之天命，不论你是来自何方、是何族之人，都可列于中国子孙黎民；倘若你不能守护道德之天命，纵然你出身中原，拥有各种技艺本领，却是心胸难容之人，亦不可列为中国子孙黎民。

但作为中国的圣贤仁人，也不会将其当作敌人战斗，也不会任意杀戮，只是放逐出去，迸向四方，令其自生自灭，不与同中国。

所以说“此谓唯仁人为能爱人，能恶人”

是也。

独孤天云虽也是有学识之人，但他也是不能通达此中道理，故仍然不能跨越种族之关。

此刻面对万剑山庄轩辕氏嫡脉，便心有不是。