乐文小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第170章（第2页）

商代祖甲时还盛行一种以彡、翌、祭、■、协五大祀典为主干的轮番系统致祭上甲以下先公先王先她的所谓&ldo;周祭&rdo;，廪辛康丁时因之，至帝乙帝辛时又有增修。

周祭实是独祭和合祭顺祀的结合转化，是按先公先王先妣的世次、长幼和死亡顺序，依其所名的十干，在相应的祀谱排定日子内，有规律地定日和逐次祭去，受祭者限于有特别资格的人，先王不论直系旁系，就是已立为太子而未及即位的，均得祭之，但先妣则仅限于有子为太子者，后来更限定每世只有一王的配偶可入祀，遍祀一周约需一年时间，又周而复始1。

研究此种周祭制度的学者有数家，见仁见智，建树良多2。

就周祭的祭仪内容而言，学者有主张乡为鼓乐之祀，翌为舞羽之祀，祭则用肉，■则用食（黍稷），而协为合祀，盖合他种祀典一并举行。

与五种祀礼相伴的祭仪，尚有酒、告、祼、岁、伐、龠、奏、御、卯、濩、■、侑、工典等等。

晚商周祭制度的建立，是总前代祖先祭礼之大成，完全围绕商王族祖王包括部分血统关系明确的杰出先公并配列法定王妃先妣而展开的，表明以商王为核心的商族贵族统治集团的集权政治已有前所未有的强化。

繁褥的祖先崇拜祭礼，不啻是王权政治的重要组成部分，而且有效发挥着维护商族贵族集团内部团结的具体政教作用，构成了晚商国家的最高层次宗教祀典，其运作系统为商王所垄断，对四方小大邦的低层次宗教仪式的制约、系列化归范和限控辐射影响力也是不容低估的。

《礼记&iddot;表记》称&ldo;夏道遵命，事鬼神敬而远之&rdo;，其民&ldo;乔而野，朴而不文&rdo;，而&ldo;殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼&rdo;，其民&ldo;荡而不静，胜而无耻&rdo;，两代信仰系统的不同点，自然与意识形态的社会演进阶段相适应，不过从晚商祖先崇拜的国家级周祭制度生成由来，尚能见到这种信仰系统的操作机制和社会功能的转变进程。

1参见朱天顺：《中国古代宗教初探》，181页。

1又载见《史记&iddot;五帝本纪》。

2《合集》24987。

3同上17451。

4同上7153。

5同上13751。

1《河南密县莪沟北岗新石器时代遗址》，《考古学集刊》1981年第1集。

2《郑州大河村遗址发掘报告》，《考古学报》1979年3期。

3《两安半坡》，文物出版社，1963年。

《姜寨》，文物出版社，1988年。

1分见《大汶口》，文物出版社，1974年；《邹县野店》，文物出版社，1985年；《考古》1979年1期；《考古学报》1964年2期、《考古学集刊》1981年第1集；《考古学报》1964年2期，1959年4期。

2分见《考古》1990年7期；《泗水尹家城》，文物出版社，1990年。

3分见《考古学报》1962年1期、1965年2期。

4分见《考古》1977年4期，1976年6期。

5《考古学报》1980年3期。

6石云霄：《拉祜族的丧葬》，《民族文化》1980年1期。

1《淅川下王岗》，文物出版社，1989年，23页。

再如上海金山亭林良渚文化遗址葬俗，以头向南为准，但又发现少数无规律可循的墓葬，死者都是些骨胳严重错位的非正常死亡者（见《文物考古工作十年》，文物出版社，1991年，97页）。

2见《考古》1980年1期、1983年1期、1986年9期。

3《考古》1978年1期。