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第218章（第1页）

这就是写类型。

与这种类型说密切相关的是美即类型而类型是事物的&ldo;常态&rdo;的说法。

法国启蒙运动领袖之一孟德斯鸠说过一段话可为代表：

毕非尔神父给美下定义，说美是最普通的东西的汇合。

一经解释，这个定义就显得很精确。

……他举例说，美的眼睛就是大多数服腊部像宫那副模样的眼睛，口鼻等也是如此。

所谓&ldo;最普通的&rdo;就是&ldo;最常见的&rdo;，&ldo;最有代表性的&rdo;，所以也就是同类事物的常态或类型。

自然主义的文艺理论家丹纳也认为凡是能很清楚地显示&ldo;种类特征&rdo;的就是美的事物。

类型说和定型说的哲学基础都是普遍人性论。

依古典主义者的看法，文艺要写出人性中最普遍的东西才能在读者或观众之中发生最普遍的影响，才能永垂不朽。

写最普遍的东西就是写类型和定型。

普遍人性论是脱离社会历史发展和具体情境而抽象地看人的结果。

所以类型说和定型说所着眼的也都是抽象的人，其结果当然写不出具体生动，有血有肉的人。

在类型说和定型说的拥护者的眼里，一般和特殊是绝对对立的，为着显出共性，就不得不牺牲个性。

类型说和定型说不但反对个性，而且反对变化，都要求规范化和稳定化。

这里可能毕竟有它的阶级根源，反映出过去统治阶级维持统治阶级体统的愿望。

类型说和定型说在西方最流行的时代主要是封建时代，当时文艺所表现的主要是封建社会上层人物，类型和定型的人物描绘有利于维持他们身份的尊严。

这从新古典主义时代所定的一些清规戒律中可以看出。

十六世纪意大利诗论家穆粹阿反对把国王写成是平民出身的，（1）十八世纪英国批评家责怪莎士比亚在《柯里拉弩斯》剧本里把一位罗马元老写成一个小丑，就连启蒙运动领袖伏尔太也责备莎士比亚在《哈姆雷特》里不该把国王写成一个小丑。

约翰生针对这两人的指责，从人性论的角度，替莎士比亚进行过辩护，可是他自己还是责备莎士比亚不该让麦克白用&ldo;屠夫和厨子在最卑微的任务中所使用的一种工具&rdo;（刀）去&ldo;干一种重要的罪行&rdo;（杀国王）．他们责备的理由都是破坏类型，违犯&ldo;合式&rdo;（deru）那条规则。

从此可见，新古典主义者的&ldo;守住典型&rdo;的口号如果译成具体的语言，就会是&ldo;不要让统治阶级的大人物丧失身份&rdo;。

法国启蒙运动本来是反对封建以及点缀封建场面的新古典主义文艺的但是伏尔太和狄德罗在典型观点上都还没有完全摆脱新古典主义的影响。

狄德罗在《谈演员》里很强调理想，而他的理想毕竟还是类型。