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第116章（第1页）

自然威力的不可抵抗性迫使我们（作为自然物）自认肉体方面的无能，但是同时也显示出我们对自然的独立，我们有一种超过自然的优越性，这就是另一种自我保存方式的基础，这种方式不同于可受外在自然袭击导至险境的那种自我保存方式。

这就使得我们身上的人性免于屈辱，尽管作为凡人，我们不免承受外来的暴力。

因此，在我们的审美判断中，自然之所以被判定为崇高的，并非由于它可怕，而是由于它唤醒我们的力量（这不是属于自然的），来把我们平常关心的东西（财产、健康和生命）看得渺小，因而把自然的威力（在财产、健康和生命这些方面，我们不免受这种威力支配）看作不能对我们和我们的人格施加粗暴的支配力，以至迫使我们在最高原则攸关，须决定取舍的关头，向它屈服。

在这种情况下自然之所以被看作崇高，只是因为它把想象力提高到能用形象表现出这样一些情况，在这些情况之下&rdo;心灵认识到自己的使命的崇高性，甚至高过自然。

‐‐第二八节

这种主观心理反应在情感上所以是矛盾的：一方面想象力的不适应引起生命力遭到抗拒的感觉，这种感觉近似恐惧而又不同于恐惧，因为另一方面理性观念的胜利却使心灵在对自己的估计中提高到感到一种崇敬或惊羡。

所以崇高感是一种以痛感为桥梁而且就由痛感转化过来的快感。

在恐惧与崇敬的对立中，崇敬克服了恐惧，所以崇敬是主要的。

在这一点上康德对博克的崇高感起于恐惧的片面说法作了重要的纠正。

究竟什么才是崇敬的对象呢，它像是自然对象，而骨子里却是人自己的人能凭理性胜过自然的意识。

所以崇高不在自然而在人的心境，康德对这一点不厌其烦地反复申述。

他说：

对自然的崇高感就是对我们自已的使命的崇敬，通过一种&rdo;偷换&rdo;（subreption）的办法，我们把这崇敬移到自然事物上去（对主体方面的人性观念的尊敬换成对对象的尊敬）。

‐‐第二七节

趁便指出，这种看法已经具有移情作用说的雏形。

崇敬是一种道德的情操，很显然，康德所说的&ldo;理性观念&rdo;实际上就是道德观念：在&ldo;最高原则攸夫，须决定取舍的关头&rdo;不向&ldo;外来的暴力&rdo;屈服，也就要靠康德在《实践理性批判》里所说的&ldo;至上命令&rdo;，他说，&rdo;实际上自然崇高的感觉是不可思议的，除非它和近似道德态度的一种心理态度结合在一起&rdo;（第二九节）。

所以他所举的力量崇高的实例都有关道德观念，例如他指出无论在野蛮社会还是在文明社会，最受人崇敬的都是不畏险阻、百折不挠的战士，这种崇敬就是一种崇高感。

足见康德所理解的力量的崇高主要是指勇敢精神的崇高。

这种勇敢精神是一定社会文化修养的结果。

康德说得很对，&ldo;如果没有道德观念的发展，对于有修养准备的人是崇高的东西对于无教养的人却只是可怕的&rdo;（第二九节）。

如果沿这条思路想下去，他应该能认识到崇高感起于经验基础和社会的根源。

由于他的主观唯心主义的哲学系统建立在&ldo;先验的理性&rdo;基础上面；他对经验性的东西毕竟鄙视和猜疑，所以在美学上他始终企图以先验的理性解释一切，包括崇高感。