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第209章（第1页）

感性冲动的对象就是最广义的生活，指全部物质存在以及凡是呈现于感官的东西。

形式冲动的对象就是形象，包括事物的一切形式方面的性质以及它对人类各种思考功能的关系。

游戏冲动的对象可以叫做活的形象，这个概念指现象的一切美的性质，总之，指最广义的美。

席勒在这里把生活看成艺术的内容，形象看成艺术的形式（这与过去人对形式的理解不同），美则在这两对立面的统一体，即活的形象上面。

不管他的语言多么晦涩，他把艺术美看作内容与形式的统一，感性与理性的统一，则是显而易见的。

黑格尔在《美学》里曾指出康德所理解的艺术美的内容与形式的统一&ldo;只存在于人的主观概念里&rdo;，席勒却能&ldo;把这种统一体看作理念本身，认为它是认识的原则，也是存在的原则&rdo;。

这就是说，席勒认识到这种统一体不只存在于主观的思维中也存在于客观的存在中；&ldo;通过审美教育，就可以把这种统一体实现于生活&rdo;。

从此可见，席勒是德国古典美学由康德的主观唯心主义转到黑格尔的客观唯心主义之间的一个重要桥梁。

上文黑格尔所说的&ldo;把这种统一体看作理念本身&rdo;之中&ldo;理念&rdo;既是感性与理性的统一体，就已经不是抽象而是具体的了。

&ldo;具体的理念&rdo;是黑格尔的客观唯心主义的奠基石，黑格尔说席勒已认识到这种具体的理念，并且认为这是他的&ldo;大功劳&rdo;，这就是承认席勒是他自己的理念说的先驱。

黑格尔自己的&ldo;美是理念的感性显现&rdo;这一条美学基本原则也正是发挥席勒的关于&ldo;理性与感性的统一体&rdo;的理论而得来的。

他把理念看作艺术的内容，把&ldo;感性显现&rdo;看作艺术的形式，这种对&ldo;形式&rdo;的新的理解也是从席勒那里得来的。

所不同者席勒用词有时不统一，他有时把概念（一般）看作内容，有时又把生活（特殊现象）看作内容；有时把对形式的要求看作理性的，有时又把&ldo;活的形象&rdo;看作形式，足见他在思想上仍不免有些混淆。

黑格尔的定义却比较明确：理性内容（理念）显现于感性形象（形式）。

这里有必要说明一下黑格尔的&ldo;理念&rdo;。

理念其实就是道理或宇宙间万事万物的原则大法。

它是客观存在的。

这一点我们都承认。

我们所难承认的是这种抽象的理念先于具体感性世界而存在，这就是他的客观唯心主义所在。

&ldo;理念&rdo;也近似柏拉图的&ldo;理式&rdo;，但有一个重要分别。

柏拉图的&ldo;理式&rdo;是一切事物的原型或模子，是不依存于感性世界的，只有它才真实，感性世界不过是它的幻影。

黑格尔的&ldo;理念&rdo;处在抽象状态时还只是片面的，不真实的，它要结合到感性事物，否定了自己的抽象的一般性，同时又在这感性事物里显现出自己，否定感性事物的抽象的特殊性而又回到有具体内容的一般，经过这种否定的否定，才达成一般与特殊的统一体，亦即所谓&ldo;具体的一般&rdo;或&ldo;具体的理念&rdo;，只有&ldo;具体的理念&rdo;才是真实的。

在这种一般与特殊的统一体里，理性与感性是互相否定而又互相肯定，即互相依存的。