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第9章（第1页）

我认为，正义的砝码重于艺术的砝码。

因此，所有颠倒常识的话语，我都会毫不留情的批驳，包括海子在内。

在一个根本没有丝毫诗意的世界上，假如诗人硬要制造诗意，那只能是虚假的诗意；人间本非天国，假如硬要把人间当作天国，那么撒旦就会趁虚而入，成为骑在我们头上的、绝对的、暴虐的统治者--这也许是我的&ot;杞人忧天&ot;。

但是，这种隐忧或许是必要的。

我们必须警惕并诅咒恶人与恶行。

这是我们的权利，也是我们的义务。

《圣经》中说：

试看恶人因jian恶而劬劳，

所怀的是毒害，所生的是虚假。

他掘了坑，又挖深了，

竟掉在自己所挖的坑里。

他的毒害必降临到他自己的头上；

他的强暴必落到他自己的脑袋上。

（《诗篇7：14-16》）

把恶人当作义人，就是帮助恶人为恶，就是遮蔽了义人的正道。

所以，我要严厉地谴责海子--在热情地赞扬他的同时。

谈了一段海子，我还想谈《沉沦的圣殿》。

宁萱，你在信中提到的《沉沦的圣殿》，也是近年来我很喜欢的一本好书。

这是一份极其珍贵的、活生生的史料。

主编这本书的四川诗人&ot;廖胡子&ot;是我的好朋友，以后有机会我引见你认识他。

不过，九十年代以来，老廖就不再是&ot;诗人&ot;了。

当诗歌失去对当下生活的疼痛感之后，他自然而然地放弃了诗歌的写作，而作为一名底层社会学者开始他独特的社会调查。

老廖是一位生活在现代社会的古典大侠。

他头大如斗，头光如镜，粗暴的外表里面，却有一颗温和的心。

他经历了那么多的苦难，却还能够时时发出慡朗的大笑，他的笑声是人世间最纯净的笑声。

我相信，见了面之后，你一定会像我一样喜欢廖胡子的。

你还谈到书中有关郭世英的章节。