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第一百七十六章 神通不是根本（第1页）

仙道比丘本为国王，后来出家已证阿罗汉果，当其在返国途中，其子误以为他将收回王位，而派人来取他的脑袋。

他不怕死，但他不忍使他的儿子造下杀父与阿罗汉的双重逆罪，故想以神通之力，逃脱被杀之祸，但他竟然不知如何　发起神通，甚至连神通一词也想不到了。

莲花色比丘尼，乃是尼众之中的神通第一，但当她在阿兰若处静坐之时，　遇到了一个色狼，她虽已是离欲的阿罗汉了，那个色狼仍不放她，她问爱她什　么，说是爱她美丽的眼睛，她便以神通，把眼球挖出送他，那个色狼竟然恼羞　成怒地说她玩弄妖术，并将她狠狠地毒打了一顿。

因此佛陀制戒，不许尼众住阿兰若处。

转轮王的一番话，让我突然想到了圣严法师说过的神通与业力关系。

像这种例子，在佛经中是很多的。

这不是说神通不灵，而是说神通不是万　能，神通是敌不过业力的。

阿罗汉是最后一生，即使在最后一生中，也要算清最　后一次的业账，因为‘定业’，必定受报，如果业不受报，便违背了因果定律　，那是不会有的事。

再说，神通的产生，虽说有三种，实则不外报得与修得的两种，变化而得　的神通，可以包括在修得的神通中去，所以通常说的神通，总是说报得与修得　两种。

报得的神通与修得的神通，在功用上是相同的，但在发起或使用上是不同　的。

从大体上说，报得的神通，是随时可以使用的，随时灵通的，修得的神通　，则必须由定力的发动，才可使用神通。

所以，阿罗汉可能有神通，但却未必　每一位罗汉皆必有神通。

根本说一切有部毗奈耶药事卷三，有这样一段记载：‘时彼长老圆满，有大智慧，不修神通，而作是念：我虽断诸烦恼，不修神通　，同诸外道，所有神通。

’

‘断诸烦恼’的，便是阿罗汉，阿罗汉不修神通，便无神通。

罗汉有慧解脱与定慧俱解脱的不同，大抵慧解脱的罗汉，若不修神通，便没有神通。

另有一个例子，根本说一切有部《刍尼毗奈耶卷二》，载有一位妙贤刍尼，已证阿罗汉果，有一天沿街托钵乞食，经过阿世王的宫前，王臣见她　美丽，将她软禁起来，强为她换上宫人的服装，佩上宫人的饰物，把她送给阿世王，王见其美，她遂被污了！

第二天，才由莲花色尼以神通飞至宫内的空　中，对她说：‘姊妹！

你已破除烦恼之魔，何不发起神通，逃脱此处，而受这　种**呢？’于是教她如何调心，如何修神通。

即在须臾之间，妙贤罗汉尼，　便得神足通，乘空飞返尼僧的僧团之中。

由这两个例子，可以说明，罗汉并非皆有神通的。

神通主要是从　禅定而来的，所以有了神通的大阿罗汉，平时也跟凡夫一样，所见不出数百　公尺，日行不过百里左右，所闻不超常人的范围，所知不越一般的领域，所有　的仅是血肉之躯。

如果要用神通，必须运心方得。

同时，除了圣者的神通不会失去之外，凡夫的神通，是会失去的。

由于贪心　、妄心、痴心的旺盛，便会失去神通。

所以提婆达多由十力迦叶教他依止世俗　道，修得初禅而发神通之后，因为自傲自狂，并作无恩之言，而说：‘彼十力　迦叶与我何力？我自日夜，常求精进，得第一禅定力，是我自求，不关十力迦　叶事。

’即在言下，便失神通。

佛经之中又有记载，在久远以前，有五百个五通仙人，乘空飞过　一个王宫的上空，闻到宫中宫女奏乐娱乐游戏之声，由于一念贪著，五百个五　通仙人，竟像煅羽之鸟，全部失去神通，跌落在宫中，王问他们是什么人，他们　说是飞空的仙人，王令他们再飞走，他们却不会飞了，于是被王当作贼人办了　。

又有释迦世尊在因地时，曾作五通仙人，并能指令天神不再降雨。

经过干旱十二年后，当地国王的公主，便带了许多美女去接近仙人，仙人在淫-欲的贪乐中，竟把他的神通丧失了，天也下雨了。

还有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之后，始能发通，即使　报得的神通，在贪、嗔、痴等重大烦恼现前的时候，也会不起作用的。

比如龙的神通是由报而得的，龙能变化自如，但是龙有五时不能变化：生时是龙，嗔时是龙，淫时是龙，眠时是龙，死时是龙。

神通的境界，虽以佛教最高，佛教却是一个不重视神通的宗教。