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&ldo;这就对了,人世间如果有什么不知地狱不怕阎罗的,那只有兽子。
而世上有什么陷在阎罗殿道里还能循着我们的踪迹朝前行的,也只有会嗅味的兽子。
&rdo;齐君元下了定论。
王炎霸听齐君元这么说,便想都没想就把&ldo;孽镜台&rdo;给撤了,因为事实表明这设置根本不起作用。
可他就没有想一想这兽子因何而来的,是不是什么人带来的。
他也没有想过自己将幻境一撤,虽然可以看清后面是什么兽子,但带来兽子的人同样可以看清他们。
&ldo;啊,小老虎!&rdo;秦笙笙眼快嘴快,但并不意味着她就能认清跟来的到底是什么。
&ldo;不对,老虎怎么会黑乎乎的?是狗,听它嗓子里的哼哼,和狗一样。
肯定是虎头狗,波斯人带入中土的。
&rdo;王炎霸以那兽子的哼哼声为证据驳斥了秦笙笙的说法,但他却忽略了这种哼哼的声响一般是兽子发起攻击前才会出现的。
&ldo;当心,这东西会飞!是穷奇!凶兽穷奇!&rdo;齐君元发了这声喊时,一对钓鲲钩就已经出手。
《山海经&iddot;西山经》有&ldo;又西二百六十里,曰邽山。
其上有兽焉,其状如牛,猬毛,名曰穷奇,音如獆狗,是食人。
&rdo;郭璞注《山海经》时,亦诗赞:&ldo;穷奇之兽,厥形甚丑;驰逐妖邪,莫不奔走;是以一名,号曰神狗。
&rdo;
而明朝张岱的《夜航船》中对穷奇的定义为&ldo;名曰穷奇,一名神狗、其状如虎、有翼能飞……逢忠信之人,则啮食之;遇奸邪之人,则捕禽兽以飨之。
&rdo;
除了这三种描述,其他古籍资料中的穷奇还有另外描述,但种种描述各不相同。
就上面这三段文字可以看出,人们对穷奇的认定存在着很大偏差。
为什么呢?因为著作者所见到、听到的不是同一种野兽。
特别是《山海经》和《夜航船》中所录,有个最大的差异处就是前者没提到能飞,而后者则说能飞。
所以后来有人总结了,《山海经》所录为穷奇,《夜航船》所录为神狗,而郭璞注《山海经》时则是将这两者混为一谈了。
齐君元他们所见的肯定不是上古凶兽穷奇,因为这种兽子在商纣之前就已经灭迹。
不过他们见到的倒真有可能是神狗,一种由狗和其他什么野兽杂交而成的品种。
这种似狗非狗的动物在唐朝末年曾出现过多次,当时人们都说此怪兽出现是老天预示唐朝将灭,所以民间将这种动物又叫穷唐。
穷唐长得不像牛,但确实有些像老虎,只是要比老虎小许多。
也没有猬毛,皮色漆黑。
其软肋间有骨头突兀横长而出,用力跳跃时腰腹收缩,骨头便支出得更加明显。
这支出的骨头将两边的外皮撑开,真就像展开了两片肉翼。
所以穷唐并非真的会飞,而是它本身纵跳就极为迅捷高远,再加上骨头撑开外皮,让它在纵跳时起到短暂的滑翔作用,看着就像在飞。
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