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第11章（第2页）

古往今来，中国数十个朝代，八百多个皇帝，不论是能干还是昏庸，是暴虐还是贤明，很少会有谁口头上否定&ldo;民心&rdo;之重要。

但是，&ldo;民心&rdo;如何计量？有没有非常固定的、刚性的标准来衡量？什么状态是&ldo;得民心&rdo;，什么状态是&ldo;失民心&rdo;？这是一个古老而宏大的政治课题。

在现代民主国家，&ldo;民心&rdo;是完全可以计量的。

因为有一套完备的法律和程序，保证&ldo;主权在民&rdo;能在计量学的意义上得到体现。

四年或五年一次的国家元首、政府首脑选举，获得选民资格的成年人一人一票，得票多的候选人当选，这就是无可置疑的&ldo;得民心&rdo;。

议会选举也是这个道理。

而在非选举年份，则有各种各样独立中立的民意调查做参考，据此观察民意的消长。

&ldo;民心&rdo;不是一成不变的，他们会对自己所选择的人失望，从而&ldo;见异思迁&rdo;，定期的选举就是为&ldo;民心&rdo;提供纠偏的渠道。

一个政党或一个政治人物，哪怕他曾经再有威望，要想较长时间地&ldo;得民心&rdo;，必须自始至终谨慎、勤政、廉洁，看国民的脸色行事。

而在中国数千年的历史，没有&ldo;民选&rdo;或&ldo;民调&rdo;这类比较可靠的计量&ldo;民心&rdo;的形式，&ldo;民心&rdo;的得失标准，在一定的阶段往往是模糊的、有弹性的。

一个旧王朝覆灭，新王朝诞生，新王朝往往说自己是得民心，而旧王朝是失民心。

这有以结果推导出原因的嫌疑。

以明亡清兴为例，晚明固然政治腐败，民怨载道，但假设完全由当时的中国人一人一票来选择，占人口绝大多数的汉人会选择一个关外少数民族的统治者？而一个新兴的政治力量起来造反，总会指责旧的统治者已经失去了&ldo;民心&rdo;，旧的统治者绝不会承认是这样的，仍然会强调民心在他那一边。

商汤起来造夏桀的反，说&ldo;非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之。

&rdo;那么夏桀的罪状是什么呢？汤的解释就是他失去民心了，被统治的老百姓哭诉，&ldo;我后不恤我众，舍我穑而割正夏。

&rdo;&ldo;时日曷丧，予及汝皆亡。

&rdo;（见《尚书&iddot;汤誓》）而到了商末，周武王又用这一套来对待商纣王，指责他&ldo;今商王受，弗敬上天，降灾下民。

沉湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。

焚炙忠良，刳剔孕妇……&rdo;而商纣可不这么认为，他认为&ldo;吾有民有命&rdo;，认为自己并没有丧失民心，天命还在这里。

（见《尚书&iddot;泰誓》）武王伐纣成功后，也一再宣称自己获得了民心：&ldo;释箕子囚，封比干墓，式商容闾。

散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。

&rdo;（见《尚书&iddot;武成》）