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第40章（第1页）

对许多武侠爱好者而言，毫不夸张地说，他们的历史知识和历史观主要来自金庸的武侠小说。

这并不奇怪，中国从古至今，真实的历史文本影响的是占社会少数的精英人士即士大夫，而对多数老百姓来说，他们的&ldo;三观&rdo;，是由寄生在历史中的文艺作品塑造的，如白话小说、评书、戏曲。

金庸师法古人，并发扬光大。

中国四大古典小说外加《金瓶梅》，除了《红楼梦》外，其他四部小说，都有清晰的历史背景。

而且如今天读者因金庸武侠小说产生美丽的&ldo;历史误会&rdo;一样，明清时期的许多中国老百姓，也将小说家言认为是真实的历史。

比如《三国志》中的周瑜和诸葛亮，远非《三国演义》中那位年轻英俊、心胸狭隘的周郎和老谋深算、近似妖怪的孔明。

关羽则是文艺形象压倒性胜出历史真实的典型范例。

历史中的关羽功绩平平，在三国时期众多人物中并不突出。

而由小说、戏曲和评书的演绎，他被推上与至圣先师孔子比肩的&ldo;武圣&rdo;地位。

考察&ldo;文圣&rdo;孔子和&ldo;武圣&rdo;关公历史地位之形成过程，可更好地解读士大夫和老百姓审美观、历史观之差异。

孔子成圣人，是历代儒生通过对经史的诠释完成的，关羽成圣，是历代老百姓据小说家言而推动的。

《水浒传》的故事，根据的是史料中&ldo;宋江等三十六人纵横河朔&rdo;的简短记载。

连神怪小说《西游记》，也被吴承恩附会成大唐高僧玄奘去印度取经之事。

而历史中那位百折不挠的玄奘法师和《西游记》中那位迂腐、有些愚蠢的唐僧形象相差得太远。

中国古代小说家和民间艺人，以历史为&ldo;药引&rdo;，演绎出许多精彩故事，其核心价值观是基本一致的，即宣扬&ldo;忠孝节义&rdo;，无论是《三国演义》《水浒传》（属于文人小说、无明确历史背景的《红楼梦》除外）等古典小说还是《隋唐演义》《三侠五义》《说岳全传》这类评书，概莫能外。

金庸以历史为&ldo;药引&rdo;的武侠小说亦是如此，他将儒生主张的&ldo;忠&rdo;和江湖人士推崇的&ldo;义&rdo;结合在一起，通过对郭靖、杨过、萧峰、陈家洛等人物的塑造，来佐证&ldo;侠之大者，为国为民&rdo;的侠义观。

然而，到了金庸写武侠收官之作《鹿鼎记》时，他以前的观点受到了自我挑战。

所谓&ldo;为国为民&rdo;的&ldo;侠义&rdo;信念，往往敌不过现实的利益考虑。

无论庙堂还是江湖，中国社会的历史真实是：只有韦小宝那样将礼义廉耻放一旁而个人利益优先的混混，才往往笑到最后。

金庸所处的时代毕竟和那些小说家前辈不同了，他体察到巨大的社会变化，因此，尽管都以历史为&ldo;药引&rdo;，但配出来的&ldo;药&rdo;，终究是有较大不同的。

从《击壤歌》谈食品安全

&ldo;日出而作，日入而息。

凿井而饮，耕田而食。

帝力于我何有哉？&rdo;