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第7章（第1页）

墨子明确提出强力非命。

有命者，则必否定人事努力的积极意义;强力者，则必否定命的存在。

墨子强力非命的思想有三层意思;第一，通过历史事实和生活、生产实践否定命的存在，&ldo;自古以及今，生命以来者，亦尝见有命之物，闻命之声者乎?则未尝有也。

&rdo;&ldo;在于桀纣，则天下乱;在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉!&rdo;第二，从物质生产的实践说明相信天命无益，反而有害于人的生产活动。

因为，对有命之说，&ldo;群吏信之，则怠于分职;庶人信之，则怠于从事。

吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱倍政之本。

&rdo;第三，认为有命之说是一种无根据的盲目，是非理性的愚昧，没有任何必然的因果联系，普遍存在的因果联系是理解客观事物存在、变化的一种基本观念。

对因果联系的认识，只有通过强力的实践才能得到，&ldo;夫岂可以为命战?故以为其力也&rdo;。

……诸子思潮与西周官学的文化冲突首先就表现在对天命的认识上。

天是主宰人和社会命运的非理性的盲目力量还是自然之天?对天人关系的认识，人是作为天意的奴隶，还是天人相分，人具有相对独立的思想、情感、心理和行为?以老子、孔子、墨子为起端的诸子思潮，从自然观上否定了天的超自然的神性，强调了万物起源和变化的自然性;从社会心理和个人心态的均衡，否定了天意的干扰，强调了情感的理性调节，个体的自我控制和事在人为的主动精神;从认识论的角度，否定了六合之外神格的存在，否定了天命的支配，强调了事物的可观察性和可认识性，强调了实践第一，强力非命的奋斗精神。

这样，从根本的思想观念，日常的身心调节，具体的人生态度这三个方面排除了天命，这是人的思想独立性的支点。

只有突破了天命的束缚，社会各阶层才有可能在思想和行动上得到解放和独立，才有可能在本阶层利益的支配下，自觉、积极地投入政治、思想斗争中，这正是以后诸子百家争鸣的基本前提。

（二）神德和人性

《庄子。

天下》篇说周人&ldo;以天为宗，以德为本&rdo;。

德和天是周革殷命后在意识形态建设中的两个中心观念。

&ldo;德&rdo;字虽在殷商卜辞中多见，但只表示一种走、视之意的行为，并不涉及人的自然属性和内在心态。

据郭沫若在《殷契粹编864》中考证，&ldo;德&rdo;字的甲骨文从&ldo;彳&rdo;，从&ldo;直&rdo;，无&ldo;心&rdo;符。

高景成在《谈文字源流浅说》一文中，认为商代无&ldo;心&rdo;字，到了周代金文中&ldo;德&rdo;字绝大多数都有心符。

从文字学的角度分析，德字由殷商时代的形声字发展到姬周的会意字，&ldo;心&rdo;符的增加，使德字由表示外在性行为转为表示内在伦理道德的规范。

殷周文比变革后，德成为姬周一个主要观念，和天命并重，是西周官学的一个重要构成部分，这点大多数著者的意见都是相近的。

但是，对于&ldo;德&rdo;的具体内涵的理解并不一致。

张光直在《中国青铜器时代》一书中认为，周初的&ldo;德&rdo;是结合天意和人事，取代了殷商作为主宰神的&ldo;帝&rdo;。

侯外庐、赵纪彬、杜国库在《中国思想通史》一书中认为，德是一种伦理观念，德孝相配，德是天命在伦理上的延伸。

李泽厚认为，&ldo;德&rdo;是一套行为，和氏族制度的祭祀礼仪、社会规范、秩序、要求、习惯等非成文法密切相关。

……

&ldo;以德配天&rdo;是德和天关系的一面，&ldo;王其德之用，祈天永命&rdo;，&ldo;肆王惟德用，……用择先王受命。

&rdo;周初统治者鉴于殷亡，确有忧患，要求自己的行为合乎&ldo;恭&rdo;、&ldo;昭&rdo;、&ldo;穆&rdo;、&ldo;懿&rdo;、&ldo;孝&rdo;，以求天佑神福。

德含有一种行为、礼仪、伦理、规范的意思。