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第48章（第1页）

不象其他宗教，虽然生前要求人们遵守清规戒律，清心寡欲，死后却为笃诚的信徒提供了一个无限美好的天堂生活，等待着信徒们脱离人生苦海后去享受。

宗教的魅力正在于使信徒感到人生太苦，相信笃诚信教可在死后的天堂得到补偿。

从这点看，宗教是从死后的美好世界鼓舞了生前吃苦的理所当然。

现实的吃苦和理想的美好的心理上互补，从而能在实践上赢得众多的信徒，发生持久的影响和凝聚力。

墨子的学说却并不提供一个死后的天堂作补偿，&ldo;其道大觳&rdo;这个评语确实中肯。

墨子给人提供的就是吃苦。

这违背了人的自然物欲的本性。

墨于的吃苦禁欲主义违背了自然人性论的另一个基本的，而且是更重要的方面，即人不仅仅为了生存，生存只是起码的第一步，而且人活着会不断地追求更高水平的物质和精神生活。

墨予以自苦为极的道德生活准则和人们追求物质享受的自然欲望相悖，正是这种物质利益的欲望，促使了各个社会阶级、社会阶层的政治活动。

墨子虽然代表小生产劳动者的利益和思想，真切地感受到他们的生活困境，大声激呼和勇敢地批判了社会的不平等，但墨子不能进一步提出能鼓舞他们人生及为之斗争的美好前景。

不管是生前的富裕生活还是死后的天堂，墨子都没能用生前死后的幸福前景来吸引他们。

从这个角度看，墨子的政治学说和政治实践要氏久地吸引、凝聚广大小生产劳动者及其他社会阶层确实是很困难的。

从墨子本身的政治实践看，存在着两个根本弱点。

其一，没有灵活机动的战略战术，缺乏通过必要的迂回曲折来达到政治目的的手段。

其二，墨子的思想虽有一种比较彻底的平等感，但是缺乏一种翻天复地，颠倒乾坤的精神。

墨子虽然大力倡导实干，注重实际，但是在政治实践中却更多地沈航于说教改良的幻想之中。

墨子一生周游列国，对各国君主宣传其主义，并自负地认为自己的学说是天下唯一可安国定邦的真经。

&ldo;子墨子曰：吾言足用矣，舍吾言革思者，是犹舍获而攗粟也。

以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵：其石犹是也，不可毁也。

&rdo;其弟子入仕各国者也不少，虽然有些君主愿意听墨者说教，但不愿实行之。

在这种情况下，墨子既不审视自己主张的可行性，从而审时度势作出适当的自我调节，也不采取一些有效的手段方法，迂回曲折地达到自己的政治目的，而是采取言不听不处其朝，义不行不任其事的作法，一走了之，以示清高。

在现实的政治实践中，这种作法是相当幼稚的。

政治活动是一个相当复杂的社会活动，是社会各阶级相互影响的综合效应，很少有直线、捷径的实现方式。

墨子也没有认识到一种社会政治主张的实现必须具备一定的社会基础。

也就是说，这一政治主张应能解决现实的社会矛盾，存在实现这一政治主张的阶级力量和其他社会政治经济条件。

一种政治理想超越了社会的现实需要和社会的物质条件，虽然可能很有魅力，但一接触到社会实际，便成为美丽的泡影了。

不仅统治阶级姑妄听之，就是连在某种程序上代表了自己利益的社会阶级也往往是姑妄听之，并不认真对待它们，更不要说去实践它们了。

墨子社会政治思想的内在矛盾使其失去了自我调节的机制。

既要尚贤平等，又要尚同专制;既要为小生产劳动者的利益呼吁，又要大讲天下同利;既要兼相爱，交相利，又将希望寄托于明君、贤相、清官。

墨子基本的社会政治思想就表现为这矛盾的两面，实现了任何一面，就必然会损害另外一面。

墨子要求两面兼顾，因而既不能适应地主阶级建立新的社会秩序的政治需要，也不能在实际上满足或维护小生产劳动者的政治和经济利益。