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第58章（第1页）

墨子一方面是个经验主义者，重视从实践中得出的经验材料，相信其反映事物属性的可靠性，并把它当作正确认识的来源。

因此，墨子对事物存在的普遍差异就不能熟视无睹，肯定差异存在的客观性，&ldo;二必异&rdo;。

墨子指出，同与异具有在相互比较、相互联系中才能显示其存在，&ldo;同异交得放有无&rdo;。

别异就自然成为墨子基本的思维原则，&ldo;以类取，以类予&rdo;也就成为墨子认识活动的重要方法。

同时，墨子又是理想主义者。

&ldo;同&rdo;始终是墨子追求的理想境界。

&ldo;同。

异而俱于之一也。

&ldo;墨子认为，同的根本表现在于：差异是由同一形成的，所谓同根之同，说明万物同于根，至小亦同。

同时，墨子又认为，万物差异归根到底又构成一同，&rdo;不外于兼，体同也，&ldo;说明万物同于一兼，至大亦同。

在墨子的思想中，同既是异的原因，又是异的结果，同一比差异更为根本。

从墨子追求的理想境界来看，&rdo;同&ldo;是墨子的最高理想，尚同是墨子最基本的信念。

在墨子的思想体系中同和异在本质上是对立，同和异之间没有联系转化的中间环节。

同为什么又如何生成异，异为什么又如何构成同?在理论上，逻辑推理上得不到合理的说明。

尚同和别异作为两个基本的思想原则当然就悖反了。

尚同和别异思维原则的背反，从认识论的角度看，表现为感性经验的直观性和理性思维直觉抽象的背反;从社会阶级的根源看，表现为追求阶级利益的现实内容和超阶级利益的普爱形式的背反;从存在与思维的关系看，表现为唯物与唯心的背反。

尚同和别异的背反渗透到墨子认识自然事物的科学活动中，一方面墨子肯定自然万物差异存在的客观性，肯定自然界变化现象的普遍存在，所以别异分类是认识自然万物的有效手段;另一方面墨子又认为万物构成的基元及途径都是绝对同一的。

墨子从物体本身的内在结构来说明自然万物差异存在的客观性，提出了&ldo;端一体一兼&rdo;的结构层次观念。

墨子从物体本身的物质构成来说明物体存在的形式及变化的原因，坚持了从最简单的，可分析的因素来理解物体宏观现象的倾向，从而使对自然物体的科学认识建立在坚实的物质性和具体可分析性的基础之上。

墨子认为，任何物体都是由物质基元‐‐&ldo;端&rdo;构成的，&ldo;体也，若有端&rdo;。

同时，体也是更大层次的物体‐‐&ldo;兼&rdo;的构成单位，&ldo;体，分于兼也。

&rdo;&ldo;端&rdo;是一种可以独立存在&ldo;有&rdo;的一种基本形态，&ldo;非半弗则不动，说在端。

&rdo;从几何特征上看，&ldo;端是无间也&rdo;。

这个&ldo;端&rdo;是绝对同一的构成基元，它在几何、物理特征上都是同一的，至小无内，至小亦同。

万物都是通过由端成体，由体成兼的同一方式构成。

那么同一的基元，同一的构成方式如何能构成多种形态的自然万物?绝对同一的基元和其所构成的二必异的万物之间缺乏联系的中间环节。

&ldo;和实生物，同则不继&rdo;。

同一基元，同一构成方式不能从理论上说明构成万物的差异。

在认识自然的过程中，尚同和别异作为基本的思维方式就不可调和了。

古希腊、近代科学的原子论思想认为，存在不同种的基元原子。

同种或不同种的基元在数量及空间形式方面，在各层次上的不同组合才构成了互异的万物，从而在理论上得到了一个自我完成的解释。

在这基础上，能进一步从基元本身的结构和性质来探求基元组合的动力问题。