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第28章（第2页）

3底雅尔&iddot;伯克尔城（即迪亚巴克尔）至今仍保留这个部族的名称。

4aghāni，voliv，pp140‐152；abu-taā，haāsah，pp420‐423；iqd，voliii，p95。

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部族左卜彦人。

相传盖特方是这两个部族共同的祖先。

这次战役，是左卜彦人不公正的行为所引起的。

阿卜斯人的族长有一匹公马，叫做达希斯，左卜彦人的族长有一匹母马，叫做加卜拉；两匹马赛跑，结果达希斯该得锦标，左卜彦人却不承认，以致引起争端。

这次战役，爆发于第六世纪后半期，在白苏斯战役和平解决之后不久，断断续续地打了几十年，一直打到伊斯兰教的时代1。

安泰来（公元525‐615年前后）就是在这次战役中以诗人和战士著名的，他在阿拉伯的英雄时代的地位，仿佛荷马史诗中的阿基利。

世界上大概没有任何民族象阿拉伯民族这样能热情地赞扬文艺，而且为口头的或者书面的文艺所感动。

任何一种语言对于本民族的精神所能发生的无法抗拒的影响，好象都没有阿拉伯语这样强烈。

现在，巴格达、大马士革、开罗等大城市里的诗歌朗诵和古典语的演说，一般听众虽不能十分了解，但常常为之激动到极点。

节奏律、韵脚、音调等，对于他们都会起很大的作用，故被称为&ldo;合法的妖术&rdo;（sihrhalāl）。

典型的闪族人‐‐阿拉比亚人‐‐没有创造或者发展他们自己的什么伟大的艺术。

他们的艺术家的天性，只能凭语言而发挥出来。

倘若希腊人夸耀自己的雕像和建筑，那末，阿拉比亚人在自自的长诗（qasidah）里，希伯来人在自己的诗篇里，已发见了自我表现的更巧妙的方式。

阿拉伯的谚语说：&ldo;人的优美，在他的口才之中。

&rdo;有时代较晚的阿拉伯谚语说：&ldo;智慧寓于三件事物之中：佛兰克人的头，中国人的手，阿拉伯人的舌头。

&rdo;1在蒙昧时代，必须能以散文和诗歌来有效地、文雅地表情达意，而且会射箭和骑马，这样才配称为&ldo;全才&rdo;（al-kāil）。

阿拉伯语具有特殊的结构，故对于简洁的、锐利的、警语式的文体，是很适用的。

伊斯兰教曾充分利用了阿拉伯语的这种特征，和阿拉伯民族的这种心理特点。

《古兰经》的文体和结构，都具有一种绝妙性（i&lso;jāz），穆斯林们曾以此点证明自己的宗教是真实的。

伊斯兰教的胜利，有几分是一种语言的胜利，特别是一部经典的胜利。

阿拉伯文学的英雄时代，包括蒙昧时代，并且自公元525年延长至622年，这个时代的作品，保存到现在的，有一些格言，有一些传奇，诗歌特别丰富，这些作品，都是在伊斯兰教较晚的时期中才编辑成册，流传四方的。

与科学有关的文章，保存下来的，只有一些妖术的、气象学的和医学的公式。

我们从格言可以窥见一般人民的特性和他们的经验。

古代的格言，据说有些是哲人（al-haki）鲁格曼所说的，这个哲人是一个阿比西尼亚人或者是一个希伯来人。

我们从传说可以知道，蒙昧时代曾出过几位聪明的男人和女人，例如艾克赛木&iddot;伊本&iddot;赛伊菲、哈吉卜&iddot;伊本&iddot;左拉赖和胡斯的女儿杏德。

我们在麦伊达尼1（1124年卒）的《谚语集》（aja&lso;al-athāl）和丹比2（786年卒）的《天方谚语》（&lso;athālal-&lso;arab）里可以找到伊斯兰教以前的这种谚语文学的标本。