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第34章（第1页）

伊斯兰教以前的希贾兹，虽然不在世界大事的主要潮流之中，但不能说是在死水之中。

希贾兹与世界隔绝，是在伊斯兰教之后，自回历第八年克服麦加、《古兰经》第九章第二十八节启示之时开始1。

但在穆罕默德去世之后，在回历一世纪内，有许多信奉基督教和犹太教的医生、音乐家和商人，曾在他的诞生地活动。

早期的南部阿拉比亚文化，不可能不在继承它的北部阿拉伯文化中留下一点遗迹而就全部消灭掉了的。

公元542‐543年，艾卜赖海曾立碑纪念马里卜大水坝的崩溃，碑文的开端说：&ldo;仰赖至仁主（rahan-an）与他的弥赛亚和圣灵的权力和恩典。

&rdo;2rahan-an这个名词特别是意味深长的，因为在北方生活中相当于这个名称的al-rahān后来成为安拉的一种德性，在《古兰经》和伊斯兰教教义学中成为他的许多美名之一。

《古兰经》第55章称为至仁主章3。

这个名词，在铭文中虽用做基督教的上帝的名称，显然是从较古的南部阿拉比亚的神灵借来的。

al-rahi（至慈主）这个名词，在伊斯兰教以前的铭文和赛伯伊的铭文中，也是一个神灵的名称（铭文写成rh）4。

另一件南方阿拉伯语铭文里应用shirk，本义是合伙，通用为多神崇拜。

穆罕默德宣传一神教，并且激烈地反对多神崇拜，就是反对在崇拜至高无上的主宰之外，同时崇拜其他的神灵。

在同一件铭文里还有一个术语kfr（意思是不信真主），与北方的阿拉伯语是完全一致的5。

我们已经讲过，红海西南岸上的闪族居民是从阿拉比亚的西南地区逐渐地迁移过去的。

后来他们被称为阿比西尼亚人，他们曾构成庞大的国际贸易&ldo;托辣斯&rdo;的一个重要部分，在赛伯伊‐希木叶尔的领导之下，垄断了古代的香料贸易，这种贸易的主要路线是通过希贾兹的。

在穆罕默德诞生之前约五十年，阿比西尼亚人在也门建立了他们的统治权，在他诞生的那一年，他们进兵麦加郊外，以捣毁珍贵的克而白相威胁。

麦加本城就有一个阿比西尼

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3bk6，ch7，§31；转讹为lathrippa。

4ya&lso;bi，volii，p49，指明了它们的祖先是哪些阿拉比亚部族。

1参阅本书第118页。

参阅baydāwi，voli，p383；tabari，tafsir，volx，p74。

2eglaser，itteinndervorderasiatischensells插ft（berl，1897），pp390，401；参阅rpscriptionuseiticaru，parsiv，tipp15‐19。

3rahanān在五世纪南方阿拉伯语的铭文里，作为基督教的上帝的称号而出现。

4dsaudandacler，vogaarchéologie，p95，l10；dsaud，arabes，pp152‐153。

5jhordtannanddh&uul;llerwienerzeitschriftf&uul;rdiekundedesenlandesvolx（1896），