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第81章（第2页）

这部书在历史家麦斯欧迪（956年卒）2的时代，是流行很广的著作。

瓦海卜&iddot;伊本&iddot;穆奈比（728年卒于萨那）是精通&ldo;古学&rdo;（&lso;ilal-awā&rso;il）的另一人。

他是也门的犹太教徒，原籍波斯，大概改信了伊斯兰教。

他的一部著作新近出版了3。

瓦海卜这个人的传说，是很值得怀疑的。

他成为我们关于伊斯兰教以前的南部阿拉比亚和外国的资料（倒不如说是失实的资料）的主要来源之一1。

还有一个人，叫做凯耳卜勒&iddot;艾哈巴尔（652年或654年卒于希姆斯），他也是也门的犹太教徒，

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2al-nawawi，tahdhibal-&rso;asā&rso;，edfw&uul;stenfeld（g（ttn，1842‐1847），p370。

3ibn-sa&lso;d，voliii，pti，pp110‐111。

4al-sa&lso;āni，al-ansāb，edargoliouth（leyden，1912），fol334recto；参阅ibn-khallikān，voli，p436。

1al-nadi，al-fihrist，edgfl&uul;l（leipzig，1872），p89，126；参阅

ibn-khallikān，volii，p365。

2voliv，p89。

3al-tijānfiukhiyar（haydarābād，1347），还有一篇附录（pp311‐489），题为&lso;akhbār&lso;a逼d，著者是&lso;a逼d。

1ibn-khallikān，voliii，pp106－107；tabari，voliii，pp2493－2494；nawawi，p619。

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在最初的两位哈里发的时代改信伊斯兰教，穆阿威叶任叙利亚长官的时候，他就在穆阿威叶的公馆里担任教师和顾问的职务2。

因此，凯耳卜勒&iddot;艾哈巴尔成为我们在犹太人‐伊斯兰传说方面最早的权威。

他和伊本&iddot;穆奈比，以及改信伊斯兰教的其他犹太人一道，把《犹太教法典》的许多故事，编入了伊斯兰教的传说中，同阿拉伯历史学糅合在一起。

后来震动伊斯兰教基础的许多宗教哲学运动，都发源于这个伍麦叶人时代。

八世纪前半期，在巴士拉城有一个人叫瓦绥勒&iddot;伊本&iddot;阿塔（748年卒），他是以穆尔太齐赖派（u&lso;tazilah，脱离者，分离论者）著称的唯理论的奠基者。

穆尔太齐赖派这个名称的取得，是由于他们主要的原则说：谁犯了大罪（ka逼rah），谁就脱离信徒的行列，但是不算为外道，只是居于信和不信二者之间的地位3。

瓦绥勒原来是哈桑&iddot;巴士里的学生，巴士里在某个时期曾倾向于意志自由的原则，这种原则是穆尔太齐赖派主要信条之一。

在同一时期内，信仰意志自由原则的，还有盖德里叶派（qadariyah，因否认前定〔盖德尔，qadar〕而得名）。

与他们相对立的是哲卜里叶派（jabriyah，因主张人类受强制〔哲卜尔，jabr〕而得名）4。

盖德里叶派是对伊斯兰教生硬的宿命论的反动力，同时也受到基督教的希腊的影响（伊斯兰教的宿命论是《古兰经》大力强调真主全能的必然结果）1。

盖德里叶派是伊斯兰教哲学最早的学派，伍麦叶王朝的哈里发穆阿威叶二世和叶齐德三世，都是盖德里叶派的成员，由此可见，这个学派的思想是怎样普遍2。