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第12章（第2页）

尹家山对佛寺中那些壁画产生了兴趣，那些壁画都是以故事的方式来宣扬善恶报应的，它们描绘的是天堂、人生、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等&ldo;六道&rdo;之中的升降沉浮，轮回不已的故事，特别是佛寺上刻绘的白象投胎、树下圣诞、离家出游、禁欲苦修以及禅坐、降魔、说法与涅粲的&ldo;释迦八相图&rdo;，更是让他看得如痴如醉。

连迦耶住持都禁不住称道他有佛缘和慧根。

住在金塔寺内的和尚们，似乎跟常敬斋过去见过的寺院的和尚有些不同，他们似乎对政治都有浓厚的兴趣，对佛学都有一种强烈的使命感，而不是&ldo;当日和尚撞日钟&rdo;式地虚度流年。

寺院内除了讲经论道，和尚们还聚在一起谈论一些国家大事。

形成这样的氛围跟迦耶住持有极大的关系，这个皓首穷经、博学多才的高僧对国家和民族的命运忧心忡忡。

他是著名的&ldo;缅甸佛教青年会&rdo;重要的发起人之一，参与了&ldo;缅甸佛教青年会&rdo;宗旨的制定。

他要他手下的僧侣们牢记会员互相亲睦、健全缅甸社会宗教及唤起舆论、健全佛教知识的普及、增进体育的五项宗旨。

他在寺院里公称金塔寺要以缅甸独立为己任。

1886年，缅甸沦为英国的殖民地，英国人将缅甸划为印度的一个行省，亡国的悲痛让僧侣们没齿难忘，加之英殖民者不对佛教作正式承认，还在教育上与寺院争抢地盘，这就加剧了僧侣们对英殖民者的仇恨。

在英国殖民缅甸前，佛教寺院普及全缅，教师亦多由僧人担任，寺院事实上就是学校。

英国人统治缅甸后，普通学校后来居上，西化教育有取代佛教寺院之势，这就让有志僧侣们忧心如焚。

1886年，处在亡国之痛中的施泊王曾向缅甸国人公布：&ldo;英人意图侵略缅甸，目的为毁灭佛教。

&rdo;殖民者如此昭然的狼子野心，让像迦耶住持这样的高级僧侣们不得不将精力涉及政治，力图挽救国家，挽救佛教。

常敬斋被安排住在离迦耶住持住处最近的一间房子里，这表明了迦耶住持对常敬斋的重视。

后来的事实证明，迦耶住持对常敬斋抱有很高的期望，他希望常敬斋能为他培养出像救唐王的十二棍僧那样的通明大义的豪杰。

所以，每天早上练武的时间，迦耶住持都会不顾身子的年迈。

坚持跟众僧一起习武。

他的行为不仅感动了常敬斋，也激励了那些习武的僧人。

他们每个人都练得很努力，学得很认真，这久而久之下来，不免让常敬斋这个老师有了捉襟见肘之感。

对中国武术缺乏系统了解的他，在教日渐精进的僧人的武功时，不免有些力不从心。

迦耶住持不仅在佛学方面是一个博学的大师，他在绘画、雕刻方面，也有着极高的造诣。

他曾在年轻时代到印度学习过佛教绘画，对中国的敦煌艺术有全面的了解。

他认为用绘画和雕刻的形式来宣传佛教，有易于接受，生动形象的优势。

常敬斋在教授中国功夫之余，向迦耶和尚学习绘画雕刻，他的聪慧和悟性，得到了迦耶住持极高的评介。

常敬斋在学习绘画和雕刻的过程中，对佛学也有了粗略的了解。

这段重要的人生经历。

对他未来从事玉石雕刻打下了良好的基础，成为他终生受益的弥足珍贵的财富。