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第31章（第1页）

秦始皇重&ldo;封禅&rdo;，汉武帝在&ldo;封禅&rdo;以外，更喜欢祀拜灶神，同时，又相信降神的法语，这便是后世流传到现在的扶乩、扶驾（这几种方法不一样）等旁门左道，相信灵魂存在的传统。

我们平常随便开口批判别人为迷信，其实，真正最迷信的人，倒不是愚夫愚妇。

实际上，知识愈高的人，愈是迷信，而且批评别人迷信的，在他心理上，正在迷信的案臼之中，这是一个非常有趣、而有深度的心理问题，将来再讲。

然而，为什么上至帝王，下至贩夫走卒，都很愿意听信迷信的神话，这是什么道理呢?因为人类知识，始终无法解开宇宙人生的谜底，所以祀铸派的&ldo;道士&rdo;们，就能在种种心理的空隙上兴风作浪，产生利用的价值，极尽玩人的手法了。

现在我们举出司马迁在《封禅书》上所载汉武帝相信神话的迷信现象，足以显见古今中外一律的戏剧。

如说：&ldo;神君所言，上使人受之，书其言，命之曰书法。

其所语：世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独喜。

&rdo;于是便有神仙派的五利将军，&ldo;装治行，东入海，求其师云。

&rdo;公孙卿的奏言&ldo;神仙好楼居&rdo;，便大兴其土木了。

至于秦始皇做的诸如此类的故事更多，你能说秦皇、汉武，不是第一流的聪明人物吗?这种做法与思想，不是第一流的傻事吗?因其聪明绝顶，才会有这样的傻劲，不傻者，未必如此&ldo;聪明&rdo;，这又是一个哲学上的重要课题，在此不必细说。

然而祀祷派的思想，都是一派谎言吗?不然，真正祀祷派的渊源，除了上面讲过，实是远继三代以上的祭祀精神以外，它的内容，也自有它的学术源流，而且包藏很多学术价值。

例如，尽人皆知祭神情兴祷祝（告），是全世界，贯古今，所有宗教共同的仪式，如果要研究全人类原始上古文化思想的渊源，那么，对于道士祀祷派渊源的追溯，便不可轻易放过，同时，也不能只把它当做人类原始的迷信而已。

因为虔诚的祭祀与祷祝，有时候的确可以产生心灵的感应，对于事物的反应，达到俨然有如神助有功效。

当然啦，这里所说有时候的意思，便是指精神意志，绝对统一，达到极其虔诚的情况，这种作用与功效，也便是人类对于精神的功能，心灵的玄妙，灵魂的奥秘，三种基本的学问，始终未经解开的谜底。

上古的巫祝，以及黄帝时代流传下来的&ldo;祝由科&rdo;，他们便在这种奥妙的学问上，建立它的基础，后来尽管演变而成为宗教的仪式，可是在它的基础上，还是由于精神生命的心灵作用，与灵魂的关系而来，我们如果把它迷信的外衣褪去，不是用来欺人，是以科学的精神来研究，你能说它不是人类文化的一大贡献吗?假使人们真能研究发明精神的功能与奥妙，证明灵魂的存在，那么，对于宗教、哲学、科学的文明，也必随之而来，会有新的变化了。

其次，&ldo;道士&rdo;们用以统一精神，用做祀祷的咒语，看来都是鄙俚不文，不堪卒读。

然而，推开精神作用而不讲，如果要研究古代的方言，与古代民俗的俚语，那就不能不留心注意，足供发掘了。

至于画符用的符箓，由东汉时期，张道陵五斗米道以后，派别更多，符箓的式样，也不统一。

如元、明以后，辰州派的符咒等等，看来真有鬼画桃符，如同儿戏的感觉，然而你要研究上古文字不同的来源，例如蝌蚪文等，以及印度梵文与中国符箓的关系与唐、宋以后，道教自创文字的思想，就不能不慎重地注意了。

总之，祀祷派&ldo;道士&rdo;们祭祀、祷祝的礼仪，以及画符书箓、念咒诵文等方法，其主要精神，仍然要与&ldo;方士&rdo;修炼派的养神论者，与养气论者的作用合一，才有灵验。

换言之，当在画符书箓，念诵咒文的时候，不能达到忘身忘我、精神统一的境界，不能炼到神凝气聚，阔气炼形的情况，那便如民间俗语所说：&ldo;不会画符，为鬼所笑了&rdo;!所以晋代道家的葛洪，在他著作的《抱朴子》中，讲到修炼符箓的要点，便特别提出炼气的重要。

因此祀祷派的方法，仍然属于&ldo;方士&rdo;学术的范围，其由来也久矣。

汉魏以后的神仙丹道派

道家与方士，方士与神仙，在这三个名称之下的类型人物，及其学术思想的内容与渊源，由战国而到秦、汉之间，实在都是互相为用。

自汉魏开始，延续一千多年，直到现在，方土的名称已成过去，只有道家与神仙，却成为不可分家的混合观念。

其实，汉魏以后，道家神仙的学术，已经远非秦、汉以上的面目，这一千多年来道家的神仙，实际上却是丹道派的天下，所谓丹道，便是以修炼精、气。

神为主的内丹方法，以求达到解脱而成神仙为最高目的。

关于神仙的种类，在宋、元以后，归纳起来，约分五种：（1）大罗金仙（神仙）。