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第60章（第2页）

夺汉家天下的行为，也作了批评。

他指出汉朝还未灭亡，曹魏不该取而代之，既已取而

代之，就不该再用禅让之类骗局来美化自己，已经夺取了人家的天下，还要吹嘘自己可

以与尧、舜比德，这不是太欺罔天下了吗？他对汉魏替兴的看法与陈寿截然不同。

他以

名教观点看历史事变，对后来的封建史家有很大影响。

袁宏强调君臣之义，在当时是有

现实意义的。

当时桓温大权在握，时刻准备重演汉魏禅让的把戏。

袁宏攻击曹操，实际

上是在讽刺桓温。

名教的另一个方面是规定一般人之间的社会关系。

袁宏在书中反复阐述了人们应遵

守封建秩序，遵守三纲五常等人伦准则的思想，摆出了一副说教的面孔。

袁宏也看到历史上的一些变化，主张礼制上的改革。

他指出了三代历史上传贤和授

子的变化、刑赏的变化、婚制的变化等。

他强调天下形势就如同下棋一样，是变化多端

的，因此不可拘泥于一定之规，而应随时随地改变礼制、政策等。

这样的看法，还是很

难得的。

袁宏还主张百家并存，不同学术流派自由发展；反对皇帝奢侈，反对酷刑和滥刑，

主张德刑并用，以德教为先，继承和发挥了某些儒家传统思想。

《后汉纪》卷十，专有一段记述佛教，对佛教教义作了宣扬。

在史书中以正式记载

的形式称颂佛教这是首例。

袁宏宣扬名教，又颂扬佛教，这正是当时正宗学者的特点，

反映佛教势力已经侵入了史学领域。

37　《三国志》

&ldo;辞多劝戒，明乎得失，有益风化&rdo;

《三国志》的作者陈寿，字承祚，巴西安汉（今四川南充）人。