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第50章（第2页）

战争期间，日本人隔离收容所中对这个词的用法与《四十七士物语》的用法完全一致。

它清楚表明，&ldo;诚&rdo;的逻辑可以延伸到什么程度，其含义又如何与美国的用法相反。

亲日的&ldo;一世&rdo;（生在日本，移居美国者）对亲美的&ldo;二世&rdo;（生在美国的第二代日本移民）的一般批评，是说&ldo;二世&rdo;缺乏&ldo;诚&rdo;。

&ldo;一世&rdo;说这话的意思是，&ldo;二世&rdo;没有那种保持&ldo;日本精神&rdo;（战时日本曾公开为&ldo;日本精神&rdo;下定义）的心理素质。

&ldo;一世&rdo;这种指责的含意决不是说他们的孩子的亲美态度是伪善的。

恰恰相反，在&ldo;二世&rdo;志愿加入美国军队，发自真实热诚，支持其第二个祖国时，&ldo;一世&rdo;却更加振振有词地指责&ldo;二世&rdo;&ldo;不真诚&rdo;。

日本人使用&ldo;诚&rdo;这个词的基本含义，是指热诚地遵循日本道德律和&ldo;日本精神&rdo;所指示的人生道路。

不管在特定词句中，&ldo;诚&rdo;这个词有多少特殊含义，一般均可理解为它是对公认的&ldo;日本精神&rdo;的某个侧面的颂扬，或者是对日本道德律所示指标的颂扬。

只要我们承认&ldo;诚&rdo;这个词不具有美国人那种含义，那它在所有日本文献中都是值得注意的、极其有用的词。

因为它大抵准确无误地等同于日本人实际强调的各种正面德行。

&ldo;诚&rdo;这个词经常用来赞扬不追逐私利的人。

这反映了日本人的伦理非常厌恶谋利。

利润（如果不是等级制的自然结果）就被断定是剥削的结果。

从中渔利的仲介入会成为人们嫌恶的高利贷者。

这种人常被指责为&ldo;不诚实&rdo;的人。

&ldo;诚&rdo;也经常被用来颂扬不感情用事。

这反映了日本人的自我修养观念。

一个称得上&ldo;诚实&rdo;的日本人决不会接近那种伤害一个无意寻衅滋事者的风险。

这反映了日本人的信条，即不仅要对行为本身负责，而且还要对行为的后果负责。

最后，只有&ldo;诚实&rdo;的人才能领导别人，有效地运用手腕，而不纠缠于心理冲突。

这三点含义，以及其它更多的含义十分简明地表达了日本人伦理的同质性。

这些含义也反映出，在日本，只有实践规定的准则才能收到实效，并不致陷入冲突。

既然日本人的&ldo;诚&rdo;具有如此种种意义，可见尽管敕谕及大隈伯爵如此推崇，&ldo;诚&rdo;并未能简化日本人的道德体系。

它既不是构成日本伦理的&ldo;基础&rdo;，也没有赋予它以&ldo;精神&rdo;。

它好象适当加在任何数字上的指数，以扩大该数字的倍数。

比如a的二次方（a2）可以是9的二次方，也可以是159或b或x的二次方。

&ldo;诚&rdo;也是这样，它可以把日本道德律的任何一条提得更高。

它似乎不是独立的道德，而是信徒对其教义的狂热。