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第15章（第2页）

法国现代学者乔治&iddot;杜梅吉尔（es　duzil）提出过印欧古代文明的三元（tripartie）结构模式，以古代印度、欧洲神话中不约而同地存在着主神、战神、民事神作为印证。

他认为这种三元结构在中国不存在，这似乎成了不可动摇的结论。

但是如果我们略为关注一下傩神世界，很快就发现那里有宫廷傩、军傩，乡人傩，分别与主神、战神、民事神隐隐对应着。

傩，潜伏着中国古代社会最基本的几个文明侧面。

时间已流逝到20世纪80年代，傩事究竟如何了呢?平心而论，几年前刚听到目前国内许多地方还保留着完好的傩仪活动时，我是大吃一惊的。

我有心把它当作一件自己应该关注的事来对待，好好花点功夫。

1987年2月，春节刚过，我挤上非常拥挤的长途汽车，向安徽贵池山区出发。

据说，那里摊事挺盛。

从上海走向傩，毕竟有漫长的距离。

田野在车窗外层层卷去，很快就卷出了它的本色。

水泥围墙、电线杆确实不少，但它们仿佛竖得有点冷清;只要是农民自造的新屋，便立即浑身土艳，与大地抱在一起，亲亲热热。

兀地横过一条柏油路，让人眼睛一亮，但四周一看，它又不太合群。

包围着它的是延绵不绝的土墙、泥丘、浊沟、小摊、店招。

当日的标语已经刷去，新贴上去的对联钩连着一个世纪前的记忆。

路边有几个竹棚干着『打气补胎&rdo;的行当，不知怎么却写成了&ldo;打胎补气&rdo;。

汽车一站站停去，乘客在不断更替。

终于，到九华山进香的妇女成了车中的主体。

她们高声谈论，却不敢多看窗外。

窗外，步行去九华山的人们慢慢地走着，他们远比坐车者虔诚。

这块灰黄的土地，怎么这样固执呢?固执得如此不合时宜。

它慢条斯理地承受过一次次现代风暴，又依然款款地展露着自己苍老野拙的面容。

坟丘在一圈圈增加，纸幡飘飘，野烧隐隐;下一代闯荡一阵、焦躁一阵，很快又雕满木讷的皱纹。

路边墙上画着外国电影的海报，而我耳边，已响起傩祭的鼓声……

这鼓声使我回想起30多年前。

一天，家乡的道士正躲在一处做法事。

乐声悦耳，礼仪彬彬，头戴方帽的道士在为一位客死异地的乡人招魂。

他报着亡灵返归的沿途地名，祈求这些地方的冥官放其通行。

突然，道士身后涌出一群人、是小学的校长带着一批学生。