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第16章（第2页）

更像是梦，唯有鼻子还能唤到刚刚燃过的松香味，信其为真。

我实在被这些梦困扰了。

直到今天，仍然解脱不得。

山村，一个个山村，重新延续起摊祭傩戏，这该算是一件什么样的事端?真诚倒也罢了，谁也改变不了民众真诚的作为;但那些戴着面具的青年农民，显然已不会真诚。

文化，文化!难道为了文化学者们的考察兴趣，就让他们长久地如此跳腾?我的校长，您是不是把您的这一事业，稍稍做得太大了一点?

或许，也真是我们民族的自我复归和自我确认?那么，几百年的踉跄路程，竟都消失得无影无踪?

我们，相对于我们的祖先，总要摆脱一些什么吧?或许，我们过去摆脱得过于鲁莽，在这里纔找到了摆脱的?要是这样，我们还要走一段多么可怕的长程。

滩祭傩戏中，确有许多东西，可以让我们追索属于我们的古老灵魂。

但是，这种追索的代价，是否过于沉重?

前不久接到美国夏威夷大学的一封来信，说他们的刊物将发表我考察傩的一篇论文。

我有点高兴、但又像做错了什么。

我如此热情地向国外学术界报告着中国傩的种种特征，但在心底却又矛盾地珍藏着童年时的那个月夜，躲在草垛后面，用明净的心对着明净的天，痴想着月球的旋转和风的形成。

我的校长!真想再找到您，吐一吐我满心的疑问。

青云谱随想

恕我直言，在我到过的省会中，南昌算是不太好玩的一个。

幸好它的郊外还有个青云谱。

青云谱原是个道院，主持者当然是个道士，但原先他却做过10多年和尚，做和尚之前他还年轻，是堂堂明朝王室的后裔。

不管他的外在身份如何变化，历史留下了他的一个最根本的身份：17世纪晚期中国的杰出画家。

他叫朱耷，又叫八大山人，雪个等，是明太祖朱元璋第十七子宁献工朱权的后代。

在朱莲出生前223年，朱权被封于南昌，这便是青云谱出现在南昌郊外的远期原因。

朱权也是一个全能的艺术家，而且也信奉道家，这都与200多年后的朱耷构成了一种神奇的遥相呼应，但可怜的朱耷已面临着朱家王朝的最后覆没，只能或僧或道，躲在冷僻的地方逃避改朝换代后的政治风雨，用画笔来营造一个孤独的精神小天地了。

说起来，处于大明王朝鼎盛时代的朱权也是躲避过的，他因事见疑于明成祖，便躲在自筑的&ldo;精庐&rdo;中抚琴玩曲。

但相比之下，朱耷的躲避显然是更绝望、更凄楚，因而也更值得后人品味了。

究竟是一个什么样的院落，能给中国艺术史提供那么多的触目的荒凉?究竟是一些什么样的朽木、衰草、败荷、寒江，对应着画家道袍里裹藏的孤傲?我带着这些问题去寻找青云谱，没想到青云谱竟相当热闹。

不仅有汽车站，而且还有个火车小站。

当日道院如今成了一个旅游点，门庭若市，园圃葱翠，屋宇敞亮，与我们日常游玩的古典式园林没有什么两样。

游客以青年男女居多，他们一般没有在宅内展出的朱耷作品前长久盘桓，而乐于在花丛曲径间款款缓步。

突然一对上年岁的华侨夫妇被一群人簇拥着走来，说是朱耷的后代，满面威容，步履沉重。

我不太尊敬地投去一眼，心想，朱耷既做和尚又做道士，使我们对他的婚姻情况很不清楚，后来好像有过一个叫朱抱墟的后人，难道你们真是朱抱墟之后?即便是真的，又是多少代的事啦。

这一切也不能怪谁。

有这么多的人来套近乎，热热闹闹地来纪念一位几百年前的孤独艺术家，没有什么不好。

庭院既然要整修也只能修得挺刮一点，让拥挤的游客能够行走得比较顺畅。

然而无可奈何的是，这个院落之所以显得如此重要的原始神韵完全失落了，朱耷的精神小天地已沓不可见。

这对我这样的寻访者来说，毕竟是一种悲哀。

记得年前去四川流青城山，以前熟记于心的&ldo;青城天下幽&rdo;的名言被一支摩肩接踵、喧哗连天的队伍赶得无影无踪。

有关那座山的全部联想，有关道家大师们的种种行迹，有关画家张大干的缥缈遐思，也只能随之烟消云散。

我至今无法写一篇青城山游记，就是这个原因。

幸好有关青云港的联想大多集中在朱耷一人身上，我还可以在人群中牢牢想着他，不至于像在青城山的山道上那样心情烦乱。