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第24章（第2页）

我敢断定，古代诗人们来游天柱山的时候，会在路边的寺庙道院里找到不少很好的食宿处，一天一天地走过去，看完七彩宝光再洒洒脱脱地逛回来。

要不然，怎么也产生不了在这儿安家的念头。

因此，是多年的战争，使天柱山丧失了居家感，也使它还来不及为现代游人作应有的安排。

空寂无人的山岙，留下了历史的强蛮。

天柱山一直没有一部独立的山志，因此我对它的历史沧桑知之不详。

约略可说一点的只是‐‐

南宋末年，义民刘源在天柱山区率10万军民结寨抗元达18年之久，失败后天柱山遭到扫荡，刘源本人则牺牲在天柱峰下;明朝末年，张献忠与官军多次以天柱山为主战场进行惨烈的搏斗，佛光寺等寺院都付之一炬，仅在崇祯十五年九月的一场战斗中，张献忠的起义军战死10余万人，天柱山地区『尸横二十余里&rdo;;以后，朱统价又以天柱山为据点抗清复明，余公亮也在这里聚众造反。

他们都失败了，天柱山又一次受到血与火的荡涤;天柱山成为最大的战场是在清代咸丰、同治年间，太平天国的将领陈玉成在此与清兵厮杀十几年，进进退退，烧烧杀杀，待太平天国失败后再去打点这个旧战场，全山寺庙几乎都已不复存在;……

是的，天柱山有宗教，有美景，有诗文，但中国历史要比这一切苍凉得多，到了一定的时候，茫茫大地上总要凸现出圆目怒睁、青筋责张的主题，也许是拼死挣扎，也许是血誓报复，也许是不用无数尸体已无法换取某种道义，也许是舍弃强暴已不能验证自己的存在，那就只能对不起宗教、美景和诗文了，天柱山乖乖地给这些主题腾出地盘。

它本该早就彻底荒芜，任蛇蝎横行、豺狼出没，但总还有一些人在战场废墟上低头徘徊，企图再建造一点大体可以称作文明或文化的什么。

例如直到本世纪20年代还有一个妙高和尚栖息在马祖洞旁的草庵里日夜开荒积粮，又四方化缘，竟以多年精力重建起寺院，实在是创造了个人意志力的惊人奇迹。

但这又有什么用呢?本世纪依然兵荒马乱，油漆崭新的殿宇很快又在战火中颓圯。

现在，战争停息已有很多年了，这儿，也许可以比较长久地改换一个主题?

终于又想起李白、苏东坡、王安石他们了，在我们辽阔的土地上，让这样的文人能产生终老之计的山水，总应该增加一些而不是减少下去吧。

冷漠的自然能使人们产生故园感和归宿感，这是自然的人化，是人向自然的真正挺进。

天柱山的盛衰升沈，无疑已触及到这个哲学和人类学的本原性问题。

苏东坡、王安石本是不错的哲学家，天柱山寺庙的僧侣中一定也隐伏过许多玄学大师，他们在山间漫步沈思的时候，是否也曾碰撞到这些问题的边缘?王安石一直叹息在这里没有人能与他谈学问，他是否也想摩挲一下这方面的玄机?

至于我，现今也到了苏东坡所说&ldo;年来四十发苍苍&rdo;的年岁，浪迹四野，风尘满身。

当然不会急着在这里觅地建房，但走在天柱山的山道上，却时时体会着&ldo;万里归来卜筑居&rdo;的深味。

我不是也一直在寻找吗?

懊像寻找的人还相当的多。

耳边分明响起比我年轻的人的恳切歌声：『我想有个家……&rdo;

是的，家。

从古代诗人到我们，都会在天柱山的清寂山道上反复想到的一个远远超出社会学范畴的哲学命题：家。

风雨天一阁

不知怎么回事，天一阁对于我，一直有一种奇怪的阻隔。

照理，我是读书人，它是藏书楼，我是宁波人，它在宁波城，早该频频往访的了，然而却一直不得其门而入。

1976年春到宁波养病，住在我早年的老师盛锺健先生家，盛先生一直有心设法把我弄到天一间里去看一段时间书，但按当时的情景，手续颇烦人，我也没有读书的心绪，只得作罢。

后来情况好了，宁波市文化艺术界的朋友们总要定期邀我去讲点课，但我每次都是来去匆匆，始终没有去过天一阁。