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第29章（第2页）

她甚至认为，死神在她19岁时来访，乃是上天对她的最好成全。

难怪曹聚仁先生要把她说成是茶花女式的唯美主义者。

依我看，她比茶花女活得更为潇洒。

在她面前，中国历史上其它有文学价值的名妓，都把自己搞得太逼仄了。

为了一个负心汉，或为了一个朝廷，颠簸得过于认真。

只有她那种颇有哲理感的超逸，纔成为中国文人心头一幅秘藏的圣符。

由情至美，始终围绕着生命的主题。

苏东坡把美衍化成了诗文和长堤，林和靖把美寄托于梅花与白鹤，而苏小小，则一直把美熨帖着自己的本体生命。

她不作太多的物化转换，只是凭借自身，发散出生命意识的微波。

妓女生涯当然是不值得赞颂的，苏小小的意义在于，她构成了与正统人格结构的奇特对峙。

再正经的鸿儒高士，在社会品格上可以无可指摘，却常常压抑着自己和别人的生命本体的自然流程。

这种结构是那样的宏大和强悍，使生命意识的激流不能不在崇山峻岭的围困中变得恣肆和怪异。

这里又一次出现了道德和不道德、人性和非人性、美和丑的悖论：社会污浊中也会隐伏着人性的大合理，而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们所难以容忍。

反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。

单向完满的理想状态，多是梦境。

人类难以挣脱的一大悲哀，便在这里。

西湖所接纳的另一具可爱的生命是白娘娘。

虽然只是传说，在世俗知名度上却远超许多真人，因此在中国人的精神疆域中早就成了一种更宏大的切实存在。

人们慷慨地把湖水、断桥、雷峰塔奉献给她。

在这一点上，西湖毫无亏损，反而因此而增添了特别明亮的光色。

她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘。

她的理想最平凡也最灿烂：只愿做一个普普通通的人。

这个基础命题的提出，在中国文化中具有极大的挑战性。

中国传统思想历来有分割两界的习惯性功能。

一个浑沌的人世间，利刃一划，或者成为圣、贤、忠、善、德、仁，或者成为奸、恶、邪、丑、逆、凶，前者举入天府，后者沦于地狱。

有趣的是，这两者的转化又极为便利。

白娘娘做妖做仙都非常容易，麻烦的是，她偏偏看到在天府与地狱之间，还有一块平实的大地，在妖魔和神仙之间，还有一种寻常的动物：人。

她的全部灾难，便由此而生。

普通的、自然的、只具备人的意义而不加外饰的人，算得了什么呢?厚厚一堆二十五史并没有为它留出多少笔墨。

于是，法海逼白娘娘回归于妖，天庭劝白娘娘上升为仙，而她却拼着生命大声呼喊：人!人!人!

她找上了许仙，许仙的木讷和萎顿无法与她的情感强度相对称，她深感失望。

她陪伴着一个已经是人而不知人的尊贵的凡夫，不能不陷于寂寞。

这种寂寞，是她的悲剧，更是她所向往的人世间的悲剧。

可怜的白娘娘，在妖界仙界呼唤人而不能见容，在人间呼唤人也得不到响应。

但是，她是决不会舍弃许仙的，是他，使她想做人的欲求变成了现实，她不愿去寻找一个超凡脱俗即已离异了普通状态的人。

这是一种深刻的矛盾，她认了，甘愿为了他去万里迢迢盗仙草，甘愿为了他在水漫金山时殊死拼搏。

一切都是为了卫护住她刚刚抓住一半的那个&ldo;人&rdo;字。