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第64章（第2页）

在这种情况下，华语对于别种语言，不太平等。

抱着极平等的心态深入往返于两种语言文化间的，或许应首推玄奘。

他如此艰辛地走啊走，为的是走出实在太辽阔也太强大的华语文化圈。

但是，无论是他的出去还是回来，他对华语文化和梵文文化完全不存一丁点儿厚此薄彼的倾向，在他的脚下和笔下，两种语言文化只有互补性的发现，还不构成争胜式的对峙。

于是，一些极为温煦的场景出现了：并不太信仰佛教的唐太宗愉快地召见了这位远游归来已经多年没说华语的大师，还亲赐一篇《圣教序》来装点玄奘带回来的一大堆梵文经典。

这位很有文化见识的皇帝特地请人用晋代书法家王羲之的字拼集出这篇《圣教序》，让华语文化更增添一层形式美去与域外文化联姻。

从此，玄奘安静地主持弘福寺和慈恩寺译场，天天推敲着两种语言间的宗教性转换。

在他身后，九州岛大地佛号声、诵经声此起彼伏，无数目不识丁的中国老太太的瘪嘴中，倾吐出一种镶嵌着不少梵文词汇的华语方式，并且代代相传，他无意中实现了对华语文化吞吐能力的一次测试和开拓。

到得明清时期，华语文化与西方文化的交往就再也不会出现玄类那样的安详气韵了。

不管是欧洲传教士的纷至沓来还是中国文人的厕身洋务，心情都有点怪异，敏感、窥测、自尊、叹息，拌和成一团驱之不散的烟雾，飘浮在两种语言的交接间。

这全然不是个人的事，欧洲文明的崛起使曾经极为脆响的华语稍稍变得有点嗫嚅。

另一种不太平等的态势出现了，而且越到近代越甚，在国内国外有些地方，华语简直有点&ldo;虎落平阳&rdo;的景况了。

一个苍老而疲惫的母亲常常更让儿女们眷恋，于是，就从华语在国际交往中逐渐不大景气的时候开始，在中国的文化漂流者心中，一种&ldo;恋母情结&rdo;产生了。

当然并不能与oed　rn　plex（俄狄浦斯情结）完全等同，但那种隐潜，那种焦虑，那种捧之弃之，远之近之的矛盾心理，那种有时自惭形秽、有时又恨不得与人厮杀一场的极端性摇摆，还是颇得&ldo;情结&rdo;三昧的。

这些年在华语圈边沿上晃荡进出的人数之多，可能已达到历史之最。

青年知识分子中很少有完全不理会外语的，这实在是中国走向世界、走向现代、走向未来的吉兆，一点也不应该抱怨。

从趋向看，进出华语圈的人还会多起来。

几乎所有大城市里的父母亲，都在关注着子女们的外语成绩。

至于华语的好不好，反而已不是关心的重点。

前不久听一位中年学者演讲，他讲到自己曾默默与一个外国同行作过对比，觉得除了英语，其它都可超过。

&ldo;我英语不如他，但他华语不如我呀，扯平了!&rdo;学者说到这里引得全场板笑。

大伙不能不笑，他们似乎已经不习惯把华语放在与英语平等的地位上。

据说产生笑的机制之一是把两个完全没有可比性的东西比到了一起。

酿发出一种出人意料的不谐调感。

难道，华语在世界语言丛林中真已变成了这样的角色?笑容只能在脸上凝冻，心底卷来绵长的感叹。

其二

逼皮肤，黑眼睛，整个神貌是地道的华人，一位同样是华人的记者在采访他，两人说的是英语，这在南洋各国都不奇怪。

采访结束了，记者说：&ldo;您知道我们是华文报，因此要请教您的华文名字，以便刊登。

&rdo;

&ldo;我没有华文名字。

&rdo;他回答得很干脆。

记者有点犯难：把一个写明是华人的采访对象称作杰克逊或麦克斯韦尔之类，毕竟有点下不了手。

采访对象看出了记者的顾虑，宽慰地说：&ldo;那你就随便给我写一个吧!&rdo;

这种经常发生的对话是如此平静，但实在足以震得近在咫尺的土地神庙、宗乡会馆柱倾梁塌。

时间并不遥远，那些从福建、广东等地漂流来的中国人登陆了，在家乡，隔一道山就变一种口音，到了南洋，与马来人、印度人、欧洲人一羼杂，某种自卫意识和凝聚意识渐渐上升，这种自卫的凝聚是一种多层构建，最大一个圈圈出了全体华人，然后是省份、县邑、宗族、姓氏，一层层分解，每一层都与语言口音有关。

不知经过多少次灾祸、争斗，各种地域性、宗教性的会馆竞相设立，而最稳定、最牢靠的&ldo;会馆&rdo;，却屹立在人们的口舌之间。

一开口就知道你是哪儿人，除了很少的例外，多数难于逃遁。