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譬如巴尔扎克小说里的于洛男爵,爱女色爱到财产名誉地位性命都可以不要,到头来穷困潦倒,却依然心满意足,这才配称好色,那些只揩油不肯作半点牺牲的偷香窃玉之辈是不够格的。
四
一面彻悟人生的实质,一面满怀生命的热情,两者的结合形成了袁中郎的人生观。
他自己把这种人生观与儒家的谐世、道家的玩世、佛家的出世并列为四,称作适世。
若加比较,儒家是完全入世,佛家是完全出世,中郎的适世似与道家的玩世相接近,都在入世出世之间。
区别在于,玩世是入世者的出世法,怀着生命的忧患意识逍遥世外,适世是出世者的入世法,怀着大化的超脱心境享受人生。
用中郎自己的话说,他是想学&ot;凡间仙,世中佛,无律度的孔子&ot;。
明末知识分子学佛参禅成风,中郎是不以为然的。
他&ot;自知魔重&ot;,&ot;出则为湖魔,入则为诗魔,遇佳友则为谈魔&ot;,舍不得人生如许乐趣,绝不肯出世。
况且人只要生命犹存,真正出世是不可能的。
佛祖和达摩舍太子出家,中郎认为是没有参透生死之理的表现。
他批评道:&ot;当时便在家何妨,何必掉头不顾,为此偏枯不可训之事?似亦不圆之甚矣。
&ot;人活世上,如空中鸟迹,去留两可,无须拘泥区区行藏的所在。
若说出家是为了离生死,你总还带着这个血肉之躯,仍是跳不出生死之网。
若说已经看破生死,那就不必出家,在网中即可作自由跳跃。
死是每种人生哲学不可回避的根本问题。
中郎认为,儒道释三家,至少就其门徒的行为看,对死都不甚了悟。
儒生&ot;以立言为不死,是故著书垂训&ot;,道士&ot;以留形为不死,是故锻金炼气&ot;,释子&ot;以寂灭为不死,是故耽心禅观&ot;,他们都企求某种方式的不死。
而事实上,&ot;茫茫众生,谁不有死,堕地之时,死案已立。
&ot;不死是不可能的。
那么,依中郎之见,如何才算了悟生死呢?说来也简单,就是要正视生之必死的事实,放下不死的幻想。
他比较赞赏孔子的话:&ot;朝闻道,夕死可矣。
&ot;一个人只要明白了人生的道理,好好地活过一场,也就死而无憾了。
既然死是必然的,何时死,缘何死,便完全不必在意。
他曾患呕血之病,担心必死,便给自己讲了这么一个故事:有人在家里藏一笔钱,怕贼偷走,整日提心吊胆,频频查看。
有一天携带着远行,回来发现,钱已不知丢失在途中何处了。
自己总担心死于呕血,而其实迟早要生个什么病死去,岂不和此人一样可笑?这么一想,就宽心了。
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