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第18章（第3页）

譬如巴尔扎克小说里的于洛男爵，爱女色爱到财产名誉地位性命都可以不要，到头来穷困潦倒，却依然心满意足，这才配称好色，那些只揩油不肯作半点牺牲的偷香窃玉之辈是不够格的。

四

一面彻悟人生的实质，一面满怀生命的热情，两者的结合形成了袁中郎的人生观。

他自己把这种人生观与儒家的谐世、道家的玩世、佛家的出世并列为四，称作适世。

若加比较，儒家是完全入世，佛家是完全出世，中郎的适世似与道家的玩世相接近，都在入世出世之间。

区别在于，玩世是入世者的出世法，怀着生命的忧患意识逍遥世外，适世是出世者的入世法，怀着大化的超脱心境享受人生。

用中郎自己的话说，他是想学&ot;凡间仙，世中佛，无律度的孔子&ot;。

明末知识分子学佛参禅成风，中郎是不以为然的。

他&ot;自知魔重&ot;，&ot;出则为湖魔，入则为诗魔，遇佳友则为谈魔&ot;，舍不得人生如许乐趣，绝不肯出世。

况且人只要生命犹存，真正出世是不可能的。

佛祖和达摩舍太子出家，中郎认为是没有参透生死之理的表现。

他批评道：&ot;当时便在家何妨，何必掉头不顾，为此偏枯不可训之事?似亦不圆之甚矣。

&ot;人活世上，如空中鸟迹，去留两可，无须拘泥区区行藏的所在。

若说出家是为了离生死，你总还带着这个血肉之躯，仍是跳不出生死之网。

若说已经看破生死，那就不必出家，在网中即可作自由跳跃。

死是每种人生哲学不可回避的根本问题。

中郎认为，儒道释三家，至少就其门徒的行为看，对死都不甚了悟。

儒生&ot;以立言为不死，是故著书垂训&ot;，道士&ot;以留形为不死，是故锻金炼气&ot;，释子&ot;以寂灭为不死，是故耽心禅观&ot;，他们都企求某种方式的不死。

而事实上，&ot;茫茫众生，谁不有死，堕地之时，死案已立。

&ot;不死是不可能的。

那么，依中郎之见，如何才算了悟生死呢?说来也简单，就是要正视生之必死的事实，放下不死的幻想。

他比较赞赏孔子的话：&ot;朝闻道，夕死可矣。

&ot;一个人只要明白了人生的道理，好好地活过一场，也就死而无憾了。

既然死是必然的，何时死，缘何死，便完全不必在意。

他曾患呕血之病，担心必死，便给自己讲了这么一个故事：有人在家里藏一笔钱，怕贼偷走，整日提心吊胆，频频查看。

有一天携带着远行，回来发现，钱已不知丢失在途中何处了。

自己总担心死于呕血，而其实迟早要生个什么病死去，岂不和此人一样可笑?这么一想，就宽心了。