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第61章（第1页）

经三四月的观察，他见礼部上议之奏章数次被嘉靖皇帝驳回，觉得嘉靖皇帝尊崇生父决心已定，但因皇帝年少孤力无援，处处受制于杨廷和与众大臣们，而不得遂已之愿。

再者，杨廷和们的理论也漏洞百出，其理歪根本站不住脚，明显有以老欺少、以臣欺君之嫌。

张璁想：现在正是自己振臂一呼，鼎力一助之时了。

于是，在正德十六年七月朔，他铺开纸卷，挥毫泼墨，奏章一气呵成，力驳礼部上议，倡统、嗣不同之说。

张璁上疏曰：

&ldo;孝子之至，莫大乎尊亲。

尊亲之至，莫大乎以天下养。

陛下嗣登大宝，即议追尊圣考以正其号，奉迎圣母以致其养，诚大孝也。

廷议执汉定陶、宋濮王故事，谓为人后者为之子，不得顾私亲。

夫天下岂有无父母之国哉？《记》曰：&lso;礼非天降，非地出，人情而已。

&rso;汉哀帝、宋英宗固定陶、濮王子，然成帝、仁宗皆预立为嗣，养之宫中，其为人后之义甚明。

故师丹、司马光之论行于彼一时则可。

今武宗无嗣，大臣遵祖训，以陛下伦序当立而迎立之。

遗诏直曰&lso;兴献王长子&rso;，未尝著为人后之义。

则陛下之兴，实所以承祖宗之统，与预立为嗣养之宫中者较然不同。

议者谓孝庙德泽在人，不可无后。

假令圣考尚存，嗣位今日，恐弟亦无后兄之义。

且迎养圣母，以母之亲也。

称皇叔母，则当以君臣礼见，恐子无臣母之义。

《礼》&lso;长子不得为人后&rso;，圣考止生陛下一人，利天下而为人后，恐子无自绝其父母之义。

故在陛下谓入继祖后，而得不废其尊亲则可；谓为人后，以自绝其亲则不可。

夫统与嗣不同，非必父死子立也。

汉文承惠帝后，则以弟继；宣帝承昭帝后，则以兄孙继。

若必夺此父子之亲，建彼父子之号，然后谓之继统，则古有称高伯祖、皇伯考者，皆不得谓之统乎？臣窃谓今日之礼，宜别立圣考庙于京师，使得隆尊亲之孝，且使母以子贵，尊与父同，则圣考不失其为父，圣母不失其为母矣。

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张璁不亏为精通三礼的进士，他引经据典，层层剖析，说得头头是道，句句在理。

张璁以为，汉哀帝、宋英宗虽然称叔父、伯父为皇考，但他们早就被汉成帝和宋仁宗立为太子，定成为接班人，在皇宫中长大，从身份上来讲，属于养子，那么，他们登基之后，追奉成帝、仁宗为父，称皇考，而不追崇自己的亲生父亲，那也就是理所当然的事情了。