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第93章 不是将死之人就是已死之人（第2页）

颜夏觉得这个故事就离谱，和“我，秦始皇，打钱”

差不多了。

顾淮又说：“可是你那个腰子不老实。”

颜夏问：“怎么不老实？”

顾淮说：“假如是天鬼导致的精神障碍，不会有逻辑到这个地步。

她看上去太正常了，更像是一种自我辩护。”

颜夏重复了一遍：“自我辩护？”

顾淮说：“嗯。

久病床前无孝子，你那个腰子说得那么好听，但是她也可能想让她妈自然死亡。

假如没有感情，她愿意一直照顾吗？而假如很有感情，她一直看着她妈那样无知觉地活着，她会不痛苦，不为她妈难受吗？”

颜夏不由自主地接了下去：“所以，她内心深处可能会希望她妈妈早日解脱，但是又不能面对希望母亲就这么解脱的自己……”

“对。”

顾淮说，“而且那个什么虐文，真的有能力让她妈醒过来吗？那个虐文连怎么打掉孩子，怎么治晚期胃癌都要她自己想，像是有能力解决她的问题的样子吗？”

颜夏把那封邮件前后信息串起来想了下，也发现了盲点。

她说：“所以，她妈根本不是因为虐文不让她醒才昏迷。

那个叫‘虐文’的天鬼可能是导致她妈脑出血的元凶，但是她让医生做了第三次手术，把她妈的脑子切掉一部分，她就很清楚她妈醒不过来了？”

颜夏听见顾淮在另一端说，“嗯，我也觉得是这样。”

颜夏想不通，她问：“为什么？那她为什么要杀人？”

顾淮沉默了一会儿，说：“可能是仪轨。

你别忘了，血祭是最古老的祭祀方法之一，而血祭最初，是会用到人的。

人牲并不是什么新诞生的事物。”

颜夏握紧了手机。

确实，血祭是最古老的祭祀方法之一，人牲也没少用过。

殷商时期，那是为了求得鬼魂的庇佑，杀得人头滚滚。

到了周朝，祭祀有所改革。

尽管《周礼》里依然规定“以血祭祭社稷、五祀、五岳”

，也就是用血灌地，使血气达到地下来祭祀地只，但是一般认为这里指的是动物，而不是人。

但真的是彻底废除了吗？

使用人牲的习俗实际上依然留存。

在《左传》里齐国、曹国等地都使用过人牲，齐国“埋首于地”

，曹国“尸诸城上”