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2 第2集佛说（第3页）

透过以上四圣谛的观察，见到染净两种因果的生起因缘，如此有助于对生命作出正确而不颠倒的抉择。

透过以上十善业的实践，及四圣谛止观的修学，诃斥欲染，策发净业，一方面灭恶，忏悔业障，在灭恶方面，本经对三界的贪欲烦恼，诃责特别重；一方面策发净业，成就戒定慧。

以上是本经渐教广大行的第一个内涵，劝勉我们修习戒定慧。

渐教广大行的第二个主题：警世非常，觉诸幻化。

这是透过无常观，策发我们的出离心。

虽然我们明明知道戒定慧会召感功德，烦恼罪业会召感痛苦，但很多人却宁可选择放纵情绪，累积烦恼，遭受罪业的苦报。

为什么会做这种选择呢？有一个主要因素，我们起了常见的颠倒，太看重眼前的安乐。

对于流转中的这一期果报体，认为去年的生命体存在，今年也存在，由此类推，生命体明年也会存在，如此就会产生常见，我们以为自己的生命会永存世间，就做一个永久存在的打算。

由于对眼前的得失看得太重，因此不惜造作种种的罪业，以保存今生的快乐。

如何对治这种常见的颠倒呢？

思惟无常，观察今生的生命，死亡总有一天会来临，当死亡到来时，万般带不去，唯有业随身。

今生所累积的财富、名声，乃至于种种的眷属，都会被死亡所破坏。

而当一个生命转成另一个生命，唯一能超越死亡，能在来生受用的，是我们在佛堂所修习的礼拜、赞叹、供养等善业，善业可以超越死亡而在来生受用。

透过无常的死亡观，有助于我们明白生命中，哪些只是一种暂时的虚妄相，哪些造作是一种永恒的功德相。

譬如持戒虽给自己带来不方便，但持戒的善业却使你来生能继续受用。

所以无常观使我们从常见的颠倒中觉悟，将迟早要来临的死亡提前起观照，故能觉诸幻化，觉悟世间的名利、得失、成败皆是暂时的因缘，如梦如幻，如是就会警惕自己赶快积功累德，修无常观能使自己精进修学。

《佛说四十二章经》的四十二篇章，基本上的修学主题有以上两个渐教法门：

（一）修学戒定慧。

（二）修习无常观。

以上是总标，下面是别明，个别说明戒定慧与无常观。

夫欲染不去，则净行难成。

净行不成，则本明不发。

故反复于断爱去欲之修，以为行道守真之助，而要归于无我。

了得无我，心垢自尽，常光现前，是则名为解无为法。

在渐教的对治法门中有两个主题，一是对治欲染，一是修学净行。

在灭恶生善中，本经的次第是要我们先灭恶，因为三界的贪欲烦恼，若不以持戒加以对治，则很难成就戒定慧，因为贪欲烦恼会构成遮障，所以先断恶再修善。

若戒定慧的净行没有成就，我们的本来面目，也就是整体生命的心性则难以显现，所以不依止渐教，对顿教的理观也有障碍。

所以：故反复于断爱去欲之修，以为行道守真之助，

以前我们研究的菩萨戒，它的重点是在大悲，所以它在戒法的对治上，偏重在瞋心、慢心与嫉妒心，这三种烦恼是成就大悲的最大障碍，而贪欲烦恼并不是破坏大悲心的最大障碍，所以菩萨戒中，对比丘、比丘尼所拥有的资具，如应该拥有多大的钵，多少的衣服，菩萨戒对此并不很在意。

但在声闻法的角度上，声闻法的修学重点在出离三界，而出离三界的最大障碍就是贪欲烦恼。

本经既然是在引导小乘或大乘学者出离三界，而出离三界所有的障碍根源就是爱欲烦恼，所以本经强调对治三界的爱欲烦恼，以四念处的观行——不净、苦、无常、无我，作为修行的正行，持戒断欲去爱为助行，最后回归到不生不灭的我空真理。

了达我空真理，进一步通达法空，则心垢自尽，内心有所得的污垢也随之消尽，最后就趋向于我空、法空的无为真理。

所以本经的修学次第，先从有为的修学再契入无为的真理。

以前忏公师父在斋戒学会讲《八大人觉经》，他说《八大人觉经》的要点是乘法身船，至涅槃岸。

什么叫乘法身船呢？我们要依止不生不灭的理性来修学善法。

前面的八大人觉有八种修学，从无常无我、少欲知足乃至发起出离心、菩提心，这些是有为的造作，而忏悔业障、积集资粮的断恶修善的修持，你要依止不生灭心，才能至涅槃岸。

忏公师父说前面的八种修学