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3 第3集佛说（第2页）

净饭王希望太子能留在家中，成就王霸之业，光耀释迦家族。

所以净饭王就为太子盖春夏秋冬四种宫殿，希望假借殊胜的五欲快乐，打消太子出家的念头。

太子在十九岁时，有一次离开王宫与人群接触，发现生命中有老、病、死三种情况是无法避免的，他心中生起恐怖出离心，因体悟老病死无常的逼迫，于是太子十九岁时就在深夜中离开王宫，出家修道。

印度当时的修道，主要有两种方法：一是冥想外道，一是苦行外道。

太子起初修学冥想外道，与仙人学习种种禅定，假借禅定来安定自己的内心。

在成就禅定后，他发觉禅定就像如石压草，只是让内心暂时寂静，并不能解脱老病死的系缚。

所以经过五年的修学后，便放弃这种禅定的修学，走入苦行林，修学苦行。

又经过六年日食一麻一麦的苦行，太子如是思惟：太快乐享受的生活，不能生起出离的道心，但过度的苦行，身体虚弱以致精神不能专注，这也不能成就圣道，只有中庸才是随顺圣道。

后来他放弃苦行，离开苦行林，接受牧羊女供养的由牛奶与粥煮成的糜乳，在吃下糜乳后，精神饱满，就在菩提树下的一堆吉祥草上，结跏趺坐，深入观察生命的缘起，生命由因缘所生，也假借因缘而灭，从缘生缘灭的观察，悟入我空、法空的真理而成就圣道。

世尊成道已，蕅益大师说这是根本智，是佛陀自受用的智慧，也是佛陀契证真理的智慧，这种智慧是无法与众生分享的。

作是思惟，以下是后得智，也就是分别智，这是透过文字言说来观察成佛的因缘。

离欲寂静，是最为胜。

住大禅定，降诸魔道。

这段经文是佛陀成道后，把成就佛道的因果作一回顾。

佛陀在那一念清净的心中，他思惟：成道后有受用的果报，内心受用的果报是离欲寂静。

世间安乐的果报中，夹杂很多贪欲的烦恼，所以世间安乐的果报是扰动不安。

佛陀成道后内心出现广大的安乐，但这安乐远离贪欲烦恼，所以这安乐是寂静的，这寂静乐是在所有安乐中最殊胜的，因为这种寂静的安乐不可破坏，不像扰动的安乐随时会被破坏。

离欲寂静，是最为胜，这是赞叹佛陀所受用果报的殊胜。

佛陀能够成就离欲寂静的果报，这是有因缘的，是什么因缘呢？

住大禅定，降诸魔道。

能成就离欲寂静的功德，这不是单靠布施、持戒、放生等人天善法所能成就，必须内心安住在殊胜的禅定。

若修禅定，起初要透过修止的专注，心于所缘，专一安住，心于所缘，相续安住，调伏心中的散乱，在这明了寂静的心中，思惟我空、法空的真理。

因为这种禅定有我空、法空的光明智慧，故称为大禅定，它有断惑证真的功能，是不共于外道的禅定。

透过这种禅定与智慧的观照，来降伏内心的烦恼魔。

人类历史上，世间君子也偏重降诸魔道，先圣先贤也知道，内心的贪、瞋、痴、高慢心、嫉妒心等烦恼，是一种过失相，会障碍我们的快乐，所以先圣先贤也会施设降诸魔道的诸多方便。

佛法与这些世间修行者的最大差别，在于理论上的认知有浅深的差别。

世间降诸魔道的立足点是从人性的角度，如我是个人，人有欲望这是正常的，身为一个人，内心有善良的功能，也有邪恶的功能。

所以世间的修行者，修习克己复礼，假借制礼作乐，遵守一定的轨范，以种种的音乐来陶冶性情，以降低内心邪恶的功能，增长善良的功能，这是世间人所谓的降诸魔道。

他们相信内心的善、恶有真实性，因为自己是一个人，所以内心有烦恼，是不可避免的，因此他们想办法降低内心邪恶的功能，增长善良的功能。

佛法对于人性与世间人有不同看法，佛法从因缘观的熏习角度，虽也相信人类在相续的流转中，由于不断造业的熏习，内心有很多善恶的功能，但佛法认为人的本性是何期自性，本自清净，善不可得，恶也不可得。

换句话说，修学佛法不是站在人性角度上思惟，而是站在佛性的角度上修学。

也就是说，修学佛法时，应该具有大乘的正见，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。

身为一个佛陀，内心虽有种种的万德庄严，但这是因缘所生法，不是本来就有的。

当我们拨开佛陀因缘所生的万德庄严，也拨开有情众生因缘所生的种种烦恼，这时会发现佛陀的心是如，众生的心也是如，一如无二如，我们就站在如的角度修习戒定慧，从这里出发来断恶修善。

所以甚深见是深观生命的真实相，若能通达何期自性，本自清净，既然本性是清净，烦恼的本质是虚妄相，所以大乘佛法不认为是调伏烦恼。

若不是调伏烦恼，烦恼怎会消失呢？印光大师说，修学佛法重要的是要掌握一个观念：心常觉照，不随妄转。

若知道烦恼是虚妄相，不随妄转，它自然会消失掉，因为它的本质是虚妄相，根本不需要对治。

所以这里的降诸魔道，以大乘佛法的角度即是心常觉照，不随妄转，当然若要不随妄转，内心必须要有止与观的法宝，才能不随妄转。

这段是世尊成道已，说明佛宝的成就因缘。

于鹿野苑，转四谛□□。