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第25章（第3页）

在原本的《观经》中，‘未生怨’只是引出‘十六观’的一个简短故事，说的是摩揭陀国的太子阿阇世幽禁其父频婆娑罗王之事，其母韦提希偷偷运送食水给国王，后被太子一同幽禁，太子言其母‘与贼为伴’，本欲弑母，被两位臣子劝住后，太子继续幽禁母亲，韦提希悲痛万分，遥拜灵鹫山，世尊释迦牟尼便来为其开示十六观之观想，说明依此法门修行便可解脱苦海、证得菩提。”

&esp;&esp;秦疏桐道：“但我所见画作，不止如此简略。”

&esp;&esp;裴霓霞了然，继续道：“《观经》的其中一种疏注中提到‘未生’之意乃与频婆娑罗王先时于毗富山猎鹿无获，后杀一仙人有关，那仙人后来就转生为阿阇世太子，故而意为生前便结有怨恨。

据大人所述，在佛窟作下‘未生怨’的画师应当又对故事作了扩展。

按照画作，这个故事该是国王夫妇年老求子，请来相师卜卦，相师告知他山中有一修行者，再有数年便会寿终，而后托生为国王之子。

国王本该等修行者依天命寿终，但他求子心切，便派人断绝山中道路，修行者不得食水，终至饿死。

结果修行者死后王后依旧无孕，相师再卜后得知天时未至，修行者先行转生为兔子，国王听后又派人将山中兔子全都钉死。

此后不久，王后果然有孕，生下一子即是阿阇世太子。

原本的故事中未言明阿阇世如何处置其父，据大人手中画作来看，太子是将国王钉死的。

所以佛家说因果轮回，大抵如此。”

&esp;&esp;裴霓霞讲述时秦疏桐听得入神，他想到，白淙说过不喜欢这些诗画文墨的东西，晏邈送这些画给白淙时，必然想到白淙有机会便会拿给他看，只要他看了，必要探究这故事原委，现在他也确实这么做了。

那晏邈这是又给了他一个隐喻。

&esp;&esp;“大人沉默良久，是在深思这个故事么？”

&esp;&esp;对裴霓霞的最后一句，秦疏桐确有想法：“我对佛学并无研究，只是看许多人拜佛，都说是求来生福报，但如果一个人的果报要在来世才应验，那今生为善又能如何？作恶又能如何？来生缥缈，并不可知，今生之人无法求证果报在来生应验与否。

《观经》中没有说明未生之怨何来，又何来因果轮回？频婆娑罗王与韦提希何辜，阿阇世之举没有前因，便是罪大恶极，难道要世人寄希望于他来世偿还罪业么？”

&esp;&esp;裴霓霞怔然，笑道：“大人对佛理之悟性比我更高。”

&esp;&esp;一句意料之外的回应。

&esp;&esp;裴霓霞又道：“《观经》应言而未言，望文生义之人自然就会产生误解。

因《观经》旨在阐明‘十六观’，故而‘未生怨’只作为引子，故事前因略去未表。

现实中，韦提希怀胎时，相师预言此子将来弑父，国王夫妇深以为然，内心恐惧，在太子降生后便把他从楼上抛下，结果太子未死，只折断手指，故其又别名婆罗留支，意为折指。

频婆娑罗王认为此子在胎中时便与自己结怨，故为其取名为阿阇世，意为未生怨。

所以国王夫妇确实此生应验了恶报。

佛家之根本不是要人修来生，而是修解脱，来生亦在轮回之中，不脱八苦。”

&esp;&esp;“小姐过誉了，我未能悟到这层境界，只是基于本心的一些拙见。”

&esp;&esp;“任何普世之理都脱不开这一点本心，按佛家来说，即是慧根。”

裴霓霞说着又无意识地摩挲了一下银镯，这次秦疏桐注意到了她的举动，便也注意到那镯子上奇怪的花纹。

&esp;&esp;裴霓霞发现他的视线落点，心中一动，将开口银镯褪下来放在他面前，秦疏桐一惊，将镯子推回去：“小姐不可。”

裴霓霞微微一笑：“大人若喜欢，这镯子送给大人也无妨。

我见大人好奇，所以让你看清楚些。”

&esp;&esp;秦疏桐这才拿起镯子来细看，这银镯做工质朴，没有任何其他嵌饰，只在外圈錾有一串像是文字的纹样，但并不是汉字，他刚才凝神看的就是这串纹样。

&esp;&esp;裴霓霞主动为他解惑：“这是梵文，乃佛教六字大明咒，大人应听过比丘念诵，按我们中土雅音念法是，唵、嘛呢叭咪吽。”