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她拥有撼动世界格局的能力,她在上流社会拥有主导权和追随者,她是所谓的人上人,真正的社会精英,普利希家族的骄傲。
然而这并不代表她会得到疼爱与偏宠,也不代表她的人生会幸福舒适。
她需要承担更多的风险、更大的责任。
最初的最初,在埃斯特·佩纶尼斯·普利希只有五岁的时候,人们就意识到这个女孩儿的一生,绝不会是简单而快乐的。
她出现在高山半岛的那一天再寻常不过。
那是上世纪末的九十年代,确切地说,是6月28号晚上的9点36分,教会孤儿院的院长与法米加修女结束了一天的工作,沿着环岛公路散步。
当慢闪的航标灯照亮浅湾港口第二代灯塔残存的塔基时,她们听见几声幼弱的婴儿啼哭。
有人将看上去只有几天大的婴儿遗弃在礁石上,并盼望上涨的海潮永远带走她的灵魂。
法米加修女为拯救她献出自己的生命,直到溺毙的前一秒,她仍然不知轻重地托举这个婴儿。
法米加修女被列入玫瑰圣母堂的宣福名单,以blessedfarmiga为名封为圣人,受人尊敬并铭记。
司铎为她救助的婴儿洗礼,以法米加的变体弗拉弥亚为她命名,愿她继承法米加的名字与精神。
大部分被孤儿院救助的孩子会像她们的养母一样成为职业修士,以博爱的精神开辟通往社会正义与世界和平的道路,可是弗拉弥亚从来没有展现过这样的意愿。
从她的幼年时期开始,院长就发现她在建立亲密关系方面有困难,她只是个一两岁的,蹒跚学步、牙牙学语的幼童,却对身体接触抱有极大的排斥心理,同时也很难表达自己的情感。
修女们时常逗她笑,和她躲猫猫、做鬼脸,然而她只是无动于衷地站在那里,没有任何情绪。
最开始,院长以为她病了,邪魔的力量对这个可怜的孩子产生负面影响,夺走了她的童真与快乐。
她被送到玫瑰圣母堂聆听天母的福音,司铎将圣水撒在她的身上,以中保圣人的名义勒令邪灵离开她的身体并停止对她灵魂的戕害,然而没有用。
司铎认为,她们必须找到那真正的作乱的邪祟,道破它的名字,才能将其驱逐。
直到五岁那年,黄色皮肤的弗拉弥亚对于自身产生了好奇与迷茫,她开始意识到自己和其她人不一样,院长认为有必要将她的身世告诉她。
面对法米加修女的墓碑,弗拉弥亚感到不解,她问院长,如果从一开始就不被需要,那么她为什么要降生呢?如果她从最初就不存在,那么法米加修女会不会还存在?
在那瞬间,院长意识到她处于一个充斥孤独、愤怒与无力的黑暗世界之中,而那世界就在玫瑰圣母堂满饰湿壁画的天顶之下,在给予人类生命的行为之下,在女性经验与其力量和荣耀之下。
神与人一样是自发而有限的,中保圣母无法解决人间的任何问题,就像女神信仰无法从空白且虚无的人生中拯救她的灵魂。
这孩子成长在教会的孤儿院,在这样一个生育价值被格外珍视的环境中,母亲与婴儿之间的情感链接应是先于婴儿诞生的。
当女人身心状况良好并渴望得到孩子时,她将经历怀孕、分娩、承受圣伤,成为母亲。
她感受并顺应自然,同时具有自己的意识,婴儿在她的羊水中成长,正如艺术品从其创作者的痛苦中诞生,她辛苦地养育婴儿,也在这过程中收获快乐与幸福。
教会里从来没人告诉这个孩子,传说中的母神有叁千张面孔,她或许是仁慈的天母,又或许是可怕的妖怪,她既能创造也能毁灭,掌握着主宰死亡的力量,一旦她的生存空间受到挤占,又或许只是感到无聊,她便吞噬孩子的独立意志,用自己的婴儿取乐。
故而这孩子也不知道,原来世界上存在没有母爱的母亲,存在不负责任的母亲和邪恶的母亲,她们并不全都有罪,也只有少数会被审判,可不管怎么说,这孩子没有要求降生到这个世上来,这孩子从来都没有选择。
这孩子不能接受自己被人遗弃,在她的无知和痛苦中,母亲只是出于某种悲哀的苦衷而不得不抛弃婴儿,于是母亲的形象愈发完美,愈发伟大且博爱,她体谅、理解并思念着她的母亲,她认为这局面之后定然有她自身的愆咎。
如果能与母亲在一起,她不必到达今生的彼岸,就能收获平静与安宁。
只要她还在教会孤儿院,她就无法从这幻想中走出,无法与任何人建立深度的链接,无法被理解,也无法被看见。
她深陷于迷茫和痛苦之中却不知该如何表达,身边的所有人都与她不同源,她被迫地与自己的母邦分离,被从母亲神的庙宇中放逐。
婴儿时期的创伤真实存在却难以铭记,它根植于潜意识中,使治愈成为困难。
驱逐那邪灵的关键不在其有名,而在于受它所害之人的无名。
所有土生土长的高山半岛人都知道这种时候应该找谁,当天母无法引导这个孩子走出精神的泥潭,她们应该去寻求教母的帮助。
而非常凑巧的是,特拉什教母喜欢这个孩子,迅速地将她据为己有。
教母显然不希望自己的女儿成为终身修士,当然也不会继续用‘弗拉弥亚’这个名字称呼她。
改名意味着从属关系的变更,特拉什教母要重新为她命名并洗礼,深入理解她的探索欲,使她完成自我认知与建构。
当她五岁时,她才真正地作为埃斯特·普利希而存在。
某种程度上来说,优越的物质生活延缓了埃斯特出现行为问题的进程,然而养父的病逝给她造成非常巨大的心理与情感打击,诱发了从婴儿时期就存在于她心灵中的创伤。
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