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第一百零四章 背靠弥勒韦驮天下（第2页）

。

白西陆借助胸口奇物的异能，只一触摸就知道了这两件礼物的来历，不由得心生感慨。

当然照世镜也有相同的功能，只是表达时显现的只有一些比较抽象的图像，相比于奇物这种图文并茂的表达要逊色不少。

所以，在唐文说他不知道这两件东西的来历时，白西陆听出了这是谎话，他是把这两件最好的东西都给了自己。

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康家庄康庄主所赠的无名枯草名为“龙雏”

，是在大周已经绝迹的玄级药草，此物乃是凝练根基的至宝，但要说龙雏草神效逆天，倒也没有这般夸张，还是有其他东西可以与之媲美，只能说是各有各的好处。

此物在大周绝迹的原因是大周境内没有真龙，有的只是一些身负龙族血脉的化龙。

龙雏草需扎根在真龙的尸骸之上，以真龙血浇灌，才有可能长成，但因真龙血脉何其霸道，又有多少凡俗草木可以生根发芽，就算是海外和大荒的龙族中，此物也非是寻常龙种可以享用。

只是这根龙雏草断根多年，灵性有缺，比之他给穆星眠准备打磨根基之物要逊色不少，这株玄级药草他就另作他用。

但是另外一件东西就了不得了，此物就是洞窟中的石台金莲，这件宝物无法评定等级，因为此物非是此间之物，而是来自天外。

此物不但是一位高僧大德涅盘后所留佛宝，而且还是一颗佛果，白西陆手拈法印，运转神掌，显化正法，在一片光明中追溯佛果本源。

最终他在光明的尽头看见了一尊体格魁伟、威武勇猛、面如童子、身着甲胄、肩被飞带、手执金刚杵的法相金身。

这正是佛门护法天神，二十诸天之一的韦驮天，韦驮尊天菩萨的法门所化，在佛教寺院中，韦驮像大多安奉在天王殿，弥勒佛像的背后，面对大雄宝殿，有保护佛教伽蓝之神职。

相传释迦佛涅盘后诸天和众王商量火化遗体，收取舍利建塔供养之事。

这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。

所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。

时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。

韦驮天奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得了诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法，世称韦驮菩萨，

此方世界的三教信仰中有太多与他前世似是而非的地方，就像此间道门虽有三清，却未闻其他仙神圣号，佛门、儒门亦然。

而且前世今生已不同天，却有相同的天象星图流传，这种似是而非的感觉最是可怕，在熟悉与陌生的交界中行走，很容易就迷失自我。

况且，追溯佛果根源，他应得见是这位修行的高僧大德，而非韦驮菩萨。

若此佛果乃是韦驮菩萨所修，是因缘际会，他该有此缘法，还是有什么自己不该多想之事。

“想那么多干嘛？”

。

白西陆拍了拍自己的脑袋，心想：“他算个什么东西，值得人家算计，就是人家算计也是高看自己，这可真是天下本无事，庸人扰之为烦耳。”

他又拍了拍自己的脑袋，试图让自己不再思考这件事情，他发现他现在这个状态，听到自己敲自己脑门儿的声音，都像是在敲击木鱼。

但是他又转念一想：“怕什么，自己三教同修，按照前世神话小说中所说天道六圣，他能叩拜三清像，自然也能朝见西方二圣，他还是人族，女娲抟土造人，女娲娘娘他难道拜不得吗？都可以，就是自己想的太多，还是犯了太把自己当回事的毛病。”

既来之，则安之，不过这颗佛果来得确实好，确实妙，此番香积山一行就要靠它了。

他心中已经有了打算，在他的记忆中也有一个形貌可以承接此佛果，那人也与韦驮有缘，他在韦陀修界修行，亦是他人化身，亦是佛法之相，是对治“痴”

的“因缘法”

，是度化接引的僧者。

身披缁布袈裟，脖颈念珠垂挂，其貌凡普亦非凡，眉心蓝毫，清净庄严，不生烦恼，其名为“招提”

。

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