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第一卷 第四十八章 外来宗教（第1页）

鼯鼠当然不会真的入住路霖安排的金盾宾馆。

他把所有“行李”

放在路霖的车内，开着车进入崖渡城区的道路。

那个女人呆在阿美木屋的几个小时内，留下了一个印着“居然宾馆”

的火柴盒，还有随身带的一个教堂发放的白铁皮餐盒，餐盒盖上印了一个醒目的教会十字架。

自1881年两个传教士从缅甸进入萨罗传教以来，这个偏远的省份成为中国基督教、天主教徒最多的地区，它不仅为当地引进了日后名闻遐迩的“萨罗小粒咖啡”

，而且遍布全省的教堂还向教众广泛且不遗余力地宣示清教的教义。

刚开始，神职人员被当地人用汉语称为“神父”

，而不是“牧师”

。

神父们传播加尔文教的“前定论”

观点，认为人无法改变自己的命运，上帝已经“预定”

谁将得救，谁将成为“选民”

，谁将永远沉沦，成为“弃民”

，并以现世的成功与失败、行善与犯罪、富贵与贫贱作为是“选民”

或“弃民”

的标志。

清教徒传道人也常强调成圣。

他们认为：基督徒必须跟随基督，要学会感恩、服侍、顺服、慈爱、舍己，走圣洁的道路；

必须从自身的经历切实地认识到信心与悔改这两大恩典，并在生活中不断地修炼；

必须学习默想的艺术，学习敬畏上帝，学习像孩童一般祷告；

必须借着上帝的恩典不断长进，努力追求。

清教徒传道人把神学视为一门实用的学科，清教徒福音侍奉也传讲关于基督的教义：“讲道就是战车，基督乘此战车在世界上驰骋”

。

1929年11月，教廷宣布，从区分设澜诏监牧区，由法国伯大郎圣心会会士叶美璋負責。

1946年4月教宗庇护十二世颁布“成立中国教会圣统制诏书”

通令中国建立“圣统”

，将中国划分为20个教省，澜诏教区正式升为主教区。

辖区为：澜诏州、丽江市、迪庆州、崖渡市、德泽州、怒江州、思茅市、临昌市滇西八地州市。

1952年外藉神父、主教被驱逐出境，天主教澜诏教区由刘翰臣神父主持工作。

为了摸清这些“异教徒”

的底细，1954年官方进行了统计，萨罗省内已经发展了近十四万教徒，有近千家教堂。

获得政权未久的政府组织没有轻举妄动，容许神父们宣誓效忠现政权后按照新的规则继续传教。

但新社会的信仰力量日渐强大，教众迅速流失，教堂随之衰败。

随着全国性的“破四旧”

运动开始，对宗教的冲击愈演愈烈。

相比本土的佛教、道教和西北部的伊斯兰教，本土化的基督教和天主教宣扬普世价值，排他性很弱，受到的冲击比较缓和。

大跃进期间，普通民众关心大食堂甚于教堂。

在大饥荒来临之际，饿殍遍野，上帝也无法显灵赐予食物。

教民们纷纷回乡求生，连本土教职人员都不得不逃离圣殿，去大城市乞讨甚至盗窃。