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第5集直解（第7页）

藏识海亦然，境等风所击，

恒起诸识浪，现前作用转。

这段的偈颂我们从两方面来说，先讲譬喻再合法。

先看譬喻：像大海遇到风的因缘，生起很多的波浪，那么这个波浪当然是没有间断的，因为这个风没有间断，这波浪就没有间断。

这比喻说藏识海亦然，阿赖耶识也是这样。

只要我们还没有停止造业，三界的波浪就不可能停止。

这个波浪就是我们三界，一个波浪接一个波浪。

恒起诸识浪，现前作用转：我们不断的造业，由过去的因招感今生的果报，再用这个果报去造业，造业又变现一个果报，所以使令因果的相续。

从这三段经文我们可以知道，佛陀在经典上是讲到有微细的心识，所谓的第八识。

《楞严经》也讲到三种相续，有情众生有三种相续：

第一个、果报的相续：我们相信我们有无量的生命，你前生有一个生命，你来生也一定有一个生命，等到你来生以后，你再来生还有一个生命，这个生命是不能穷尽的。

我们没有一秒钟是没有生命的状态，不可能！

你死了以后马上变一个生命，死了以后马上变一个生命，这个生命是不能停止。

就像那个波浪，一个波浪结束一定接一个波浪，中间不可能有空隙，所以《楞严经》讲：第一个是果报的相续，中间绝对不可能有任何的空档。

第二个、业力的相续：这个业力你只要造了，业力绝对不会失掉的，不管你是一百劫、一千劫之前造的，只要你敢造，这个业力就一定被记录下来，所以第二个叫业力的相续。

那么果报跟业力为什么会相续？主要就是：

第三个、心识的相续：我们心识刹那刹那生灭，你前生是一个女人转成一个男人，那男人又变成一个天人，天人变成蚂蚁，外表的果报一直变化，但是你现在打妄想的心识，它是一直的相续下去。

所以：

果报相续是由业力的相续，业力的相续是由心识的相续——所以心识的相续就造成了因果的相续。

生命就这么回事。

过去在英国有一个小女孩，这小女孩她三岁还是五岁的时候？会讲话的时候，她就跟她妈妈说她要去找她的儿子，她妈妈说你去找谁的儿子，你这么小你哪有儿子？就骂她，骂她她就哭，哭的话她还是说要找她的儿子，结果她父母亲没办法就打她，长大以后她就不敢讲了，找儿子会挨打挨骂的。

等她后来是到了三十几岁了，她结了婚也存了很多钱以后，自己可以做主的时候，她根据她的记忆去找到她的前生（就是另外一个身份），找到她的前生的地方，她七个儿子都还在。

她前生生了七个儿子，因为她前生生活非常的苦恼，她先生很早就过世了，她一个人去抚养七个儿子非常的辛苦，后来生病死掉的时候一直很挂碍这件事，所以她今生的一出生的时候，就有一种使命感要找到她前生的七个儿子，结果她找到她七个儿子的时候，她的老大已经六七十岁了，最小的儿子也都四五十岁了。

后来英国的广播公司就把它记录出来，把她全家团圆的事情都把它记录出来，把她前生的相片也现出来，今生的相片也现出来。

七个人在一起，老大在电视上还说，说坐在我前面那个是我母亲，但是她现在的相貌跟以前不一样，

她现在的相貌跟以前不一样，没错，表示说果报是变化，因为前生的果报是她某一期的业力表现出来，今生的果报又是她阿赖耶识当中某一期的业力表现出来，但是她有相同点，就是它的阿赖耶是一个，她的个性思想会有一些相同的性质。

她心识的水流是能够贯穿下去，藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转。

生命的相续是由第八识的相续。

这个地方大家有没有问题？佛法把有情众生的根本是把它判作第八识，这个地方跟外道有所不同，外道认为生命的根本是我，神我。

外道的我是不生不灭的，他不受熏的，你造善业这个我也是这样，你造恶业这个我也是这样，这个是严重的违背因缘法。

有人问就问佛弟子说，你说我们外道有一个常一主宰的我不对，是一个我执，那么你说你生命当中有一个阿赖耶识这也是我执，不能这样讲，佛法安立阿赖耶识，这个阿赖耶识是刹那刹那生灭的，你昨天的阿赖耶识跟今天阿赖耶识有变化了，因为你今天又多拜几拜佛，又多听了一些课程，你阿赖耶识善的功能增长。

所以佛法认为阿赖耶识是生命的根本，但是他认为这个生命的根本是生灭变化的，它可能变好也可能变坏——受熏。

外道的神我是不受熏的，这个不合理。

这个地方大家要想一想。

好，我们先休息十分钟。