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第二卷直解（第2页）

这个法是轨持义，这个我是主宰义。

法是轨持义。

轨持义就是说，什么叫作法呢？第一个它轨生义解，他有一个明确的轨范，使令我们生起理解。

比如说色法，什么叫色法呢？他的轨范就是质碍，凡是有一定质量，佔有一定空间的，我们安立作色法；什么是心法呢？哦，了别，他有明了分别的功能，这个叫作心法。

我们从这样的一种轨范，我们能够理解，这是一个法，他有一定的相貌。

这个“持”

，任持自性，它对于它的轨范能够保持不失，至少在一定的时空当中，它能够相续的保持一段时间，这样子我们安立作法。

这个范围就很广了，所有的色法、心法都是法所收摄。

这个实德业，胜论派认为一切法的生起，是由实德业的和合而生起的。

什么是“实”

呢？“实”

就是法的体性。

这个胜论派说，一切法它是由五大元素所构成的，说是地水火风空。

说这地是一个坚性，火是一个热性，水是一个湿性，风是一个动性，乃至于是空。

这一切法是由地水火风空来组成的，所以这五个元素是一个法体，叫作实。

这个“德”

就是一个法的数量，说这五个法在和合的时候，有一个法的数量比较强，说我们看到有的东西是它，这个水的湿性的势力强，所以他湿性的功能比较明显，就是他这个数量的组成有不同，所以这个“德”

，它也会影响法的一个情况，就是它的数量的强弱。

第三个是“业”

，业就是它表现出来的作用，这个功能作用，这个桌子有桌子的作用，椅子有椅子的作用。

胜论派认为说，一切法是实德业的三个和合所成就的，他的意思是说，这三个法是离开我们一念心识有独立体性的；说你造了罪业，这个业力的因缘不能影响实德业的存在，你造了善业，也不能影响这个实德业的存在，因为这三个东西是完全离开你的心识，他单独有一个独立自主的体性，他不随顺你心识的变化而有所变化，所以离心有法。

当然这个《成唯识论》论师是不同意这个说法的，比如说，我们平常的心是一种散乱的阶段，所以我们的色身就是一个粗重的状态，但是如果我们是打佛七，做一种加行，我们强迫我们这念散乱的心，心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住，透过我们的一种相续的专注力，把这个散乱的阶段给调伏下来，这个内心有一种寂静的相貌出现。

而事实上我们也感觉到我们的色身是有变化，就是从一种粗重的状态，变成一种少分的轻安的相貌出现。

可见得这个色法是随顺心法的因缘而变化的，不应该说这个色法是离开了心有独立体性的，不应该这样讲，因为我们的心从散乱心变成寂静的心，色法也是从粗重变成轻安，这是一个非常明显的一个现量的境界，马上能够感觉出来的境界，所以这个世间的法相也是一个错谬的，是一个无体施设假。

圣教也说法相，佛陀在圣教当中，处处说到五蕴、十二处、十八界。

佛陀说，假设我们内心当中是积集了善业，我们变现一种尊贵的天人的五蕴，这个色法也特别的庄严；受，这个感受、乐受的成份也多；想，这个想，这个了别、分别的功能也特别强；天人堪能性也强，“行”

，迁流性，“识”

这个了别性也特别强；假设我们今天内心当中，是摄持了罪业所变现的五蕴，那就是一个丑陋的相貌，是一个卑贱的心识，一个没有堪能性的心识。

所以说，佛陀安立五蕴、十二处、十八界，他也是随顺因缘而变化的，所以这个叫作有体施设假。

他的确是在因缘上有这样的功能自体而假名安立的，这个是说明世间的法相跟圣教的法相的一个差别，这是简要的把我相、法相说明以后，蕅祖做一个总结。

看第二段：

外人问意——以为既唯有识，别无“实我”

、“实法”

。

何故世间及诸圣教，仍说有我法耶？

颂中——以“假说”

二字，释彼“说有”

二字之疑。

一般的外道说，说一切法是心识所变现，离开了心，别无实我相跟实我的法相可得，为什么世间跟诸圣教，都说有我相、法相存在？他问的意思是这个意思。

这个颂里面就以“假说”