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第十五卷直解（第10页）

。

因为他内心当中有这样的随眠，这个随眠就是种子，“随诸有情，眠伏藏识”

。

它有这种功能存在，当然环境一刺激这个就表现出来，所以这个资粮位的菩萨就是完全靠了四种力量来支持他，就是内因力、外缘力、作意力跟资粮力。

这个资粮位的菩萨在《成唯识论》讲得很详细，诸位可以读一读。

这个一般来说，资粮位要花一大阿僧祇劫的时间，发菩提心以后，在这个资粮位，要不断地忏悔业障，积集资粮。

那为什么要花一大阿僧祇劫呢？因为他容易退转，因为他这一念心，信解大乘佛法，发起坚固的菩提心，但是他心中有三种大的障碍来障碍他。

第一个烦恼障，无量无边的贪瞋痴的烦恼，不断地干扰他，他的这些负面的情绪，不断地障碍他善根的增长；第二个他有罪业，这无量劫来，有积集很多杀盗婬妄的罪业，有这个罪业就会遇到到一些恶因缘的干扰，所以这个罪业也会干扰这个修行人的修行，业障；第三个报障，老病死，一下子好好的，有一个环境可以修行，不对，生病了，或是死掉了，死掉以后，又得一个新的生命，一切再重新开始，所以这个生命的短暂也是一个问题。

所以这个资粮位的菩萨他就是这样，夹带一念薄弱的信心跟智慧的善根，面对无量无边的烦恼障、业障、报障，就是像小孩子学走路一样，摇摇晃晃、跌跌撞撞地，要经过一大阿僧祇劫的时间。

不过这个地方也有两种差别。

第一个就是，悲增上的菩萨。

这个悲增上的菩萨，他发起上求佛道、下化众生的愿力。

他在实践的时候，偏重在下化众生，就是他的所缘境，多分都是在一些苦恼的众生。

不忍众生苦、不愿圣教衰，所以他在整个福慧的资粮当中，偏重在积集福德资粮。

所以这种人的因缘，他在资粮位，他会先成就福报，再成就圣道。

唯识学是说，他在整个资粮位当中，会作大国王、转轮圣王，或者诸天的天王。

他福德因缘积集，他讲经的时候，到这个国父纪念馆，几十万人来听，但是他是个凡夫，因为他对这个圣道比较忽略，他会先成就福报力，再成就圣道。

悲增上是这种情况，这叫悲增上菩萨。

第二种《成唯识论》说是一个智增上菩萨。

他发菩提心的时候，他是上求佛道，也下化众生，但是他偏重在上求佛道。

就是说，他刚开始在成佛之道走路的时候，他心中的所缘境是偏重在佛法的境界，他不是听闻佛法，就在佛堂用功，不是佛堂用功，就听闻佛法。

虽然他也不捨离众生，但是他的心情是认为要先成就圣道以后，再来度化众生。

所以这种人会先成就圣道，然后再成就福报，再以圣道的身份，来积集广大的福德资粮，再广泛跟众生结缘，这种人多数来说是智增上菩萨。

就是资粮位的菩萨明显是有两种的差别，不过这个地方他们有一个共同点，就是“乃至未起识，求住唯识性”

。

我希望我们在研究这个偈诵，不要忽略这个求，这个求字。

就是说，资粮位的菩萨是整个成佛之道当中，问题最严重的，最难度过的这一大阿僧祇劫，但是他心中的可贵就是，他对真理跟佛道永远不放弃追求，他心中有一种追求的心情。

当这个追求的心情放弃了以后，他就不是资粮位了，那连资粮位都不是。

所以这个地方，天亲菩萨的偈颂，我们这个字，“求住唯识性”

，这个求字要特别注意，这个是资粮位的一个关键点。

就是他绝对，不管任何的情况，他不放弃对于无上菩提的追求。

这个是讲到资粮位。

再看第二个，加行位：

二、加行位。

谓修大乘顺决择分，能渐伏除所取能取，引发真见，其相云何？

这个前面的资粮位，他是靠了一念的信心的善根，跟一个薄弱的智慧的善根。

这加行位已经成就了大乘顺决择分，就是说他心中有很坚定的止观的力量。

前面的资粮位只是一个散乱心的闻思的智慧，这个加行位的菩萨的特性就是他有禅定，有这个修慧，他能够调伏这个能取的心跟所取境界的执取。

我们看偈颂：

现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。