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第17集直解（第6页）

[二、疑师]:其次对师长的怀疑，这个对师长的怀疑多分都是在末法时代，因为在正法时代的善知识多分是圣人，或者是阿罗汉，或者是大菩萨，身口意都是清净庄严。

但是正法时代过去，像法时代过去，到末法时代，善知识大部分都是凡夫了。

凡夫的内心有善根也有烦恼，有烦恼也有善根。

那么我们跟善知识学习的时候，偶尔也学到善知识善根的指导，增上了；但是接触到善知识的烦恼的时候，我们就很可能会怀疑，这个善知识真的能够指导我吗？会怀疑。

会怀疑应该怎么办呢？智者大师说，我们应该观想，说这个宝，在正法时代这个宝都是放在这个清净庄严的地方，我们去取宝很容易，因为这个宝都是装在很干净的地方。

但是末法时代的宝都是放在垃圾堆，放在垃圾堆，我们要取宝的缘故，我们应该忍受这个垃圾的臭味。

说我们末法时代依止善知识，拜了一个师父，跟师父学习，师父的经验能够引导我增上，这个叫做宝。

但是凡夫有时候也有一些问题出现，我们应该忍受。

为什么呢？因为你不依止善知识，变成要完全自己摸索，你得不到这整个上师的传承了。

就像说你现在爬山，没有人指导你该怎么走，你就拿一个镰刀自己去开山，运气好让你开对，运气不好你就开到老虎洞里面去了，被老虎吃掉了。

欲知山上路，须问过来人。

这善知识他有某方面的善根，我们在学习他的善根的时候，对善知识的一些过患应该要忍受，因为这个宝放在垃圾，我们为了取宝的缘故，应该要忍受垃圾的味道，这个就是对师长不应该怀疑。

对师长不应该怀疑，我自己的一个经验，我过去也犯这个过错。

忏公师父过去经常跟我们开示说要厚道，我一直不明白什么是厚道这件事情。

后来我发觉，一个人厚道，他能够得到师长很大的利益，他能够长时间地依止善知识，得到善知识很大的加持。

换句话说，厚道对我们真的是有利，不管对别人怎么样，你自己就得到利益，你厚道你自己就得到利益。

因为你厚道的关系，很容易得到善知识的指导，你能够减少很多冤枉的路，不必到处碰壁。

你很快地就能够把善知识的功德全部吸收过来，然后在你剩余的时间里面再继续地增上，你得到很大的便宜。

所以厚道的本身是谁得到利益呢？原来是自己得到利益了。

我出家很久很久，才知道老实厚道的真实义在这个地方，原来自己得到利益。

所以说老实厚道，我们就能够包容师长的一些过失。

[三、疑自]:疑法、疑师、疑自，对自己的能力产生怀疑。

我是一个业障凡夫，我怎么能够往生阿弥陀佛国呢？对自己的能力怀疑。

这三种怀疑就障碍我们在善法上的修行，我们就不能精进了，这是疑。

六、恶见。

于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。

能障善见、招苦为业。

恶见，这个恶见就是“于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，招苦为业”

。

前面的痴是迷暗，对道理不明白。

但是这个恶见它不是，他是对这个道理，一开始是不明白，是的，一开始应该是痴；但是他两个眼睛一闭，双腿一盘，他自己想要去想出一个道理，就是颠倒推求，今天想、明天想，想久了以后，突然间他也想出一个道理出来，但是这个道理是染慧，颠倒的，这个就是邪见。

换句话说，这个邪见是经过他的颠倒推求的思惟以后才产生的，所以邪见比痴是更厉害。

因为痴的人你跟他讲道理，他还能够接受。

这个有恶见的人，外道的这些恶见的人，他那个先入为主的观念，他会想，我这个思想经过长时间的思惟观察才得到的，他对于其它的正法是排斥的，这叫恶见。

这个恶见在《瑜伽师地论》上把分成两类：

一个是属于减损的恶见，这个减损，说世间上是有因果的，我们认为没有因果。

这怎么回事呢？就是外道修习禅定，从欲界定、到未到定、到初禅，就发起了神通。

&bp;在禅定当中他看到有一个大富长者，他生前皈依三宝，护持三宝，修了很多善业，临命终的时候起一念嗔心堕落到三恶道去了。

他会说，哎呀，这个世界上果然是没有因果，你看他这个一生造了那么多善业，临命终到三恶道去了，原来善业是不能有功能去得可乐果报，恶业也没有功能去得不可乐果报，这个世间上是自然而有的，完全是凭个人的运气。