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第22集直解（第5页）

他跟这县长一接触的时候，仇人相见分外眼红，哦，你过去生就是害我母亲、害我的那个吕后。

就警告他说，他说你把我老父亲老母亲抓走了，是不是？他说是的。

他说我限你三天之内放人，否则你会有大的灾难，讲完就走。

走了以后，那个县长也不甩他。

不甩他，那个大蟒蛇的境界那还得了。

它就像龙一样，到大海水去吸那个水，就一下子把那个县全部淹没了，死了三千多人，当然吕后也死掉了。

但是这个时候蟒蛇的“识、名色、六入、触、受”

也有变化，他先前只是一念烦恼的活动，使令他当蟒蛇，没有罪业的因缘，所以没有使令他苦恼。

但他有三千人的命债在身上的时候有罪业，他就从空中掉下来，从此不能再飞了。

这个鳞上长满了虫，就在沙漠当中受那个炽热的苦，当然只是现报而已，正式的果报在三恶道。

这当中，我们还要追溯到他前面，他曾经在早期的时候，在汉朝的时候，我们不要讲太多简单讲一下。

那个时候印度有一个大臣送了我们中国皇帝一个佛，释迦牟尼佛的佛像。

那个皇帝，这个是一个普通神，这个是外国的神，就不重视，就放到一个马房去。

后来这个皇帝就生病了，生病以后，这个天神说，你对圣人不恭敬。

他醒来以后说，我怎么对圣人不恭敬，想想也想不出来。

文昌帝君那时候做官，他说：臣常闻，我曾听说在西方有圣人出世，可能这个佛像就是那个西方的圣人，你把他放到马房不对。

哦，这样子啊，就给佛像就盖了一个宝塔，恭敬供养，唉，那个皇帝的病就好了。

文昌帝君那一世当中跟释迦牟尼佛结了第一次缘，所以世界上事情是要结缘，跟三宝结缘。

所以他做大蟒蛇，造了罪业以后，在沙滩中受苦的时候，释迦牟尼佛放大光明来为他说法。

他心中的苦恼向佛菩萨忏悔以后，就解脱了蟒身，下辈子就做人。

从那么以后，你可以看看他文昌帝君，从那以后他生生世世就跟三宝结缘，后来在三宝当中修行很有成就。

文昌帝君是讲他过去生一开始在儒家当中怎么样去齐家、治国、平天下，后来是怎么样遇到恶因缘造罪业，后来怎么皈依三宝。

这个地方讲“识、名色、六入、触、受”

，这都是一个种子，就是我们这个果报，三界果报这样的识，乃至于名色、六入、触、受是怎么有的呢？是由于一念的无明，再糅合善业、恶业、不动业的种子的和合，就是引生了三界里面能生当来异熟果的种子，这叫所引支。

四、爱、取、有：然后我们再往下看，当然我们阿赖耶识当中有各式各样的种子，现在也可以说是有这个三恶道的这个识、名色、六入、触、受的名言种子，也有诸天的识、名色、六入、触、受的种子，有各式各样的种子。

但是到底我们临命终是应该去得什么果报呢？这个八和九是个关键——爱、取。

“谓第六意识相应的贪心所”

，它有润生的作用，润生惑。

就是说前面的名言种子要得果报，必须要有临命终的时候爱和取的滋润，就像说是种子必须有这个水的滋润，才能够开花结果。

这个爱取，这个地方《成唯识论》它问说，这一切的烦恼都有发业、润生的功能，为什么单单以爱取当润生呢？以前面的无明当发业呢？因为无明发业的势力强，爱取润生的势力强。

其实无明也有润生的功能，爱取也有发业的功能，只是它们两的功能有所偏强，所以这样子安立。

其实这个嗔心也有润生，临命终有些人发了嗔心，滋润过去的业力去得蟒蛇的果报，临命终也不是完全依爱取，只是说多分是依爱取，多分，所以安立爱取当润生惑。

在《楞严经》上说，说一个人要造邪婬业造得特别重的人，阿赖耶识当中熏习很多这样的名言种子，这些所谓的铜床铁柱的名言种子，等他得果报的时候是怎么得果报呢？他临命终了不是看到铜床铁柱，临命终的时候看到一个美女，刚好是他最喜爱的美女那一类型的。

他一过去，一动了爱取，一抱，就在铜床铁柱里面得果报。

所以我们说爱取，那么他到地狱去怎么会生爱取呢？就是这样生爱取的。

它还讲另外一件事说，说你这个人应该要到火烧地狱，是怎么去的呢？是临命终的时候你全身发冷，好冷好冷好冷，穿很多衣服都不觉得热。