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第27集直解（第4页）

什么叫不变相故呢？我解释一下。

在《成唯识论》是说，我们凡夫这个心识，凡夫的第六意识跟境界接触的时候它有四分：能缘的是见分，所缘的是相分，有能缘、所缘。

但是这个通达位的圣人，他跟真如理相应的时候，只有见分，没有相分。

因为如果说他的见分跟真如接触，他又变带自己的相分，那就不是亲证真如了，那一定是带名言了，这句话懂吗？

就是通达位那一刹，那个见分跟真如的理性接触的时候，他不变现相分，没有相分，就是那一个明了的见分存在而已。

但是那个见分跟真理是相应，它是没有能所，没有一个所缘境，没有一个所缘的境界存在，它不变带相分。

如果你还有一个所缘的相分，那一定是加行位的菩萨。

所以讲不变相故，他去亲缘真如的时候，不会变现一个真如的相状再去攀缘，他不必，他直接契入真如，所以不变相故。

这个时候是离二取相，离能取、所取相状，就是那一个明了性存在，他也不执著那个明了性有真实性。

若相见道是后得智，变相观空，仍名变带。

但是见道位只是一刹那，下一刹那叫做相见道，这个智慧是从根本所引生的，所以又叫做后得智。

后得智是一个什么情况呢？变相观空。

这个变相观空是说，这个菩萨他一路走过来，从资粮、加行到通达，跟真如相应以后，他能够从这一念清净的心中流出很多很多的方便，来度化这些还没有悟入真如的众生。

我们讲文以载道，文字能够诠释很多的道理。

但是一个人跟道相应的时候，也能够开展出很多很多的文字。

你看禅宗讲话很多很多的方便，有时候“德山棒”

、“临济喝”

。

你去见德山禅师，他什么话不讲，就一棒打过去；那临济宗就是呵斥你；或者是有的禅师，什么祖师西来意？喝茶去，吃饼去。

他能够以种种的方便，来引导你这念心跟真如理相应，这个叫做变相观空，他可以从这样的一种色声香味触法境界当中，变现出很多很多的方便，引导你跟真如相应。

不过当然，我们娑婆世界六根的耳根特别利，所以释迦牟尼佛引导我们主要是用声音，说“因缘所生法，我说即是空”

，这十个声音。

这十个声音当中声音的高低曲折，我们这一念心跟这十个声音接触的时候，就能够有这个道，有这个道在里面。

“因缘所生法，我说即是空”

，它就是十个声音而已，但是它能够表显一个真理。

其它的国土就不是了，有的国家佛陀都不说法，香积佛国，你去问佛陀什么是如来真实义？给你一碗饭吃，你把这个饭吃完了以后，唉，你了解了。

有些是天衣佛国，你问什么是祖师西来意？给你一件衣服穿，你穿进去，你色身跟衣服一接触的时候，哦，你明白道理了。

这个变相观空，这个时候他可以把他觉悟的这个真如的空理，能够变带各种各样的相状，色声香味触法的境界。

这种都是可以见闻觉知的，叫相见道，这叫后得智，这个后得智不是学习而来的，是根本智开展出来的。

前“真见道”

，证“唯识性”

。

后“相见道”

，证“唯识相”

。

真见道是见道了圆成实性，跟真理真实相应了；相见道是从真如的理当中，它能够开展出很多很多的方便法门，透过这个方便法门，能够引导一切众生也能够悟入到唯识性。