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第96章（第3页）

中世纪时期，**教在欧洲不再仅是意识形态，更演变为封建统治阶层内一股强大的政治势力。

教会掌控哲学、政治、法律等上层建筑，使其处于神学框架之中，甚至有权直接调动军队镇压所谓的异端。

在**世界，**教自诞生起便分裂为多个派系，彼此间敌对仇视严重。

此外，**教自七世纪创立以来即形成政教合一体制，宗教领袖同时担任政治领袖。

在这种背景下，阶级矛盾与民族纷争常以宗教斗争形式呈现，导致一系列宗教战争爆发。

另一种情况则是本土宗教与外来宗教间的对抗。

公元1095年至1291年间，西欧封建领主、富商以及罗马天主教会，在“上帝指引”

下，打着“收复圣地”

耶路撒冷的名号，对东地中海沿岸国家展开了长达近两百年的侵略性远征，这便是着名的**十字军东征。

这些战争皆因巨大利益驱使而成，西欧封建贵族渴求扩张势力、获取权力与财富。

日益沦为农奴的农民同样不甘忍受封建领主与教会的压迫，梦想在外寻找土地与自由。

多重矛盾交织下，宗教远征成为缓解国内紧张局势的有效方式。

类似的**远征屡次发生，无不如此。

宗教战争的残酷程度远超普通战争。

藏区发生的**事件显然不是友好交流的结果。

尽管西方上帝宣扬拯救世人，历史却屡次证明其带来的往往是血腥教训。

相较之下，藏区佛教更为宽容，但在当地人心中有深厚根基。

因此，当西方宗教进入佛教领地，不可避免会发生侵略与反侵略的较量。

从结果来看，佛教展现出更强大的影响力。

因此，当雪莉杨提到那两个字时，胡巴一和张凌立刻联想到宗教冲突这个词。

“果然像是葡萄牙语！”

胡巴一点头说道。

雪莉杨微微一愣：“你懂葡萄牙语？”

胡巴一指向上面的文字：“你看，这字迹多像葡萄牙语！”

雪莉杨瞪了他一眼，无奈地说：“我只懂一点，但这两个字《**》我太熟悉了，肯定是它没错。”

**断言，这个面具描绘的是轮回宗恶魔的形象。

用《**》制作如此可怕的面具，可能与昔日藏地宗教之间的冲突有关。

在藏地，贵族常收集喜马拉雅野人的皮毛，视其为时尚材料，甚至祭器上也会使用。

那么，是什么促使这些面具出现**的图案？

首先，这绝非**所绘，在他们眼中，**是神圣的，怎会用于这种**上？

众人满心疑惑。

一旁的张凌隐约记得，关于**的事，似乎有过说明。

“**入侵藏区，先派测绘人员，有人不幸落入藏区宗教**手中，人被处死，物品被视为罪恶，投入地狱焚烧。”

**和胡巴一都是一惊。

“张小哥的说法，似乎有道理！”