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第二十七章（第1页）

与此同时，樊琼却猫在九头鸟集团的写字楼里，对人类爱情进行更为透彻地研究。

她不否认文珍已属名噪海内外的艺术大家了。

她也希望自己成为一位卓有成效的哲学艺术家。

她在专心致志，条分缕析地将人类爱情进行了分类剖析。

她要为自己营造一个集哲学，诗情画意为一体的乌托邦式的人生理想主义人生，让一切虚伪的情感，包括爱情、掩饰的真诚；做作的善良和轻浮的潇洒暴弊人前。

她在《自娱集锦》一文中首先阐明爱就是为了不爱，不爱就是为了免遭更沉重的伤害。

她在《爱情死亡论》一书中进一步阐明了爱情的广义性和狭义性、绝对性与相对性。

为了追求狭义的爱情实体，究竟意义何在？比如她苦苦地追求向左，针对她的整个人生意义有几何？而追求不到是否就可以表明对爱情的永恒性提出质疑？她不敢否定爱情是人类永恒的主题。

她相信这一虚无而实在的精神世界，之所以可以成为一个世界，其中肯定有令人寄托虚拟境界的理由，并且绝对可以让狭义和相对的爱情有存在的空间，并且这一空间同样可以开出异样，绚丽的爱情之花来。

这一空间同样可以用诗情画意去表达、去赞美、去重组、去重新赋予内涵，使爱情之花重焕神圣之光。

就尼姑与和尚而言，他们的爱情是不针对于世俗的人物本身这一实体的。

他们的爱情是广义上的爱，是大爱。

樊琼对向左付出大爱的体验，以及因爱而妒才获得目前的豁达这一复杂的情感轨迹，都可归结为爱情排他性的具体表现。

得宠于爱情或失宠于爱情正好反映出人类啼笑皆非的辩证与统一。

她认为佛教的存在就是对人类爱情的否定。

佛教信徒就是叛逆爱情的实践者。

佛教推崇的普渡众生，是广义的爱，而这种广义之爱恰好是排斥爱情的。

爱情是人类至爱的一种表现形式，但佛教教义却容不得它。

对于佛教徒来说，或多或少地怀有一种先天或是后天的一种爱情“自泯症”

。

如今的她也难逃这一后天之劫。

她如今开始排斥爱情了，但这并不表明她将从此经历病态人生。

她唯愿在圣洁而虚幻的灵魂空间里，让自己的灵魂撞出灿烂的火花。

她要找到足够的理由，对人类的爱情做严肃而认真地估价，在爱情与回避爱情的天平上，她准备将砝码加在回避一方。

因为她要以清醒的头脑和拥有足够的勇气与俗世的爱情决裂。

她要在圣洁而虚幻的灵魂空间里，去对爱情进行热情地讴歌，将爱情染上一层，赋予一道宇宙间不曾有的美丽的光环，因为她不嫉妒无情流逝的时光对她既有爱情的践踏和摧残。

她也无悔于曾经畅漾于爱海却不能够使爱海激起一丝浪花。

但她相信艺术哲学艺术、绘画艺术可以营造出一种与现实生活无关的世界、境界或一个与现实生活相关的虚拟环境体系。

艺术人生能够使人的个性得到自由，全面地发挥，从而回归自然，达到返璞归真的境界。